Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
Y el de Russell: “La ley de causalidad (...) ha pasado a menudo por una ley a
priori, por una necesidad del pensamiento, una categoría sin la cual sería imposible la
ciencia. Estas pretensiones me parecen excesivas. A veces se ha verificado la ley
empíricamente; en otros casos no hay evidencia positiva contra ella. Pero la ciencia
puede servir en el ámbito en el que se ha hallado que es verdadera, sin que estemos
forzados a suponer nunca su verdad en dominios ajenos” (Russell, Nuestro
conocimiento del mundo exterior, 1914, c. VIII).
El ejercicio filosófico de M. Espinoza sigue las líneas maestras de Largueault
para salvar el escollo del determinismo. En primer lugar, con el argumento clásico sobre
la causalidad de Hume, que rechaza porque se limita al análisis de la percepción natural,
lo que únicamente significa que nosotros no observamos la conexión necesaria entre
causa y efecto; pero la física matemática—prolongada por una tecnología muy
refinada— permite la experimentación —y aun la producción— de fenómenos que no
se observan espontáneamente. En segundo lugar, con el argumento no menos clásico de
la mecánica cuántica, en la que sólo cabría con sentido el indeterminismo
epistemológico, no el ontológico.
Largueault realiza un análisis epistemológico al socaire del principio ontológico
platónico de symploké: «Ni todo está en relación con todo, ni nada con nada; algunas
cosas están en relación con otras, pero no con todas». 37 Esto permite la investigación
científica, la desconexión de las líneas de causalidad de la totalidad de las líneas del
mundo, que haría de cualquier fenómeno consecuencia de la totalidad del universo
entero; y también la conexión de alguno de ellos, pues si la desconexión fuese absoluta
no habría formas que se repitiesen, ni estructuras que se estabilizasen, etc. Que no todo
esté en relación con todo, que haya residuos, inconmensurabilidades y contradicciones
lo muestran sobremanera los momentos de «crisis» científicas: el segundo principio de
la termodinámica, el teorema de Gödel... 38 Larguealut establece la estructura correlativa
del principio ontológico de symploké en epistemología: No hay inteligibilidad total
37 El principio de symploké es una referencia fundamental de mi propia formación filosófica. Cf. el
también ya clásico G. Bueno, A. Hidalgo, C. Iglesias, Symploké, Júcar, Madrid, 1991 (3ª edición).
38 F. M. Pérez Herranz, “Teoremas de limitación e imaginación abierta en la ciencia contemporánea”,
Actes del XVI e Congrés Valencià de Filosofia, Societat de Filosofia del País Valencià, Valencia, 2006,
págs. 397-410.
22
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org