Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
Espinoza realiza una inflexión y se detiene, a lo largo de todo un capítulo, en explicitar
los vínculos entre los conceptos científicos y las Ideas filosóficas, una relación que la
tradición filosófica viene formulando de múltiples maneras: desde la filosofía
espontánea de los científicos, pasando por la extrapolación ideologizada (a veces
ingenua) de teorías científicas, hasta la asunción filosófica de las ciencias. M. Espinosa
se apoya en el pensador Jean Largeault —prácticamente desconocido en lengua
española— 35 que utiliza el concepto de inducción metafísica o teórica para dar cuenta
de la búsqueda de inteligibilidad. No se trata de saber si la teoría se aplica a una realidad
más allá de los fenómenos, sino de saber si hay procedimientos que permitan aplicar un
principio más allá del dominio restringido de su campo; es una cuestión de sentido más
que de verdad o de verificación. 36 Desde luego hay variantes, pero estos planteamientos,
me parece, quedan englobados en el más general de relación entre conceptos
(científicos) e Ideas (filosóficas), continuando la tradición kantiana de la Crítica de la
Razón Pura. En Largeault no hay imposición de la metafísica a la física, ni de las
investigaciones filosóficas a las científicas. Las Ideas metafísicas o filosóficas no actúan
al modo de un tribunal de razón, sino como guías, apuestas (pari) razonables sobre la
naturaleza de las cosas. Hipótesis ontológicas sobre el mundo que dependen, por
ejemplo de la escala en la que se manifiestan los fenómenos (corpóreo, molecular,
atómico, etc.) Para Larguealt el determinismo sería una hipótesis, una guía exportable a
cualquier ontología. Las Ideas, claro está, atraviesan las distintas categorías y, en
definitiva, la polémica filosófica es una polémica sobre Ideas. Pero eso no se puede
utilizar como un «esquema estrecho» (un dogma, en definitiva). Y M. Espinoza
confronta un texto muy radical de Spinoza con otro mucho más prudente de Russell.
Veamos:
El de Spinoza dice: “En la naturaleza no hay nada contingente, sino que, en
virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo está determinado a existir y obrar de
cierta manera” (Ética I, prop. XXIX).
35 Algunas obras de Jean Largueault son: Énigmes et controverses, 1980; Principes de philosophie
réaliste, Klinschsieck, parís, 1985; Systèmes de la nature, prólogo de René Thom, Vrin, París , 1985;
Intuition et intuicionisme, Vrin, París, 1993...
36 F. M. Pérez Herranz, “El «giro morfológico»: la forma, condición del sentido”, Quaderns de Filosofia i
Ciència, nº 36, Valencia, 2006, págs. 61-72.
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 21