Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
porque todos ellos fueron escritos después de las cartas paulinas y para ser leídos por
cristianos y judíos que habían perdido el Templo. Y, además, no se puede descartar
tampoco que los evangelios sinópticos hayan sido contaminados de la propia ideología
paulina.
Vemos que en el texto de Mateo se emplea el término “cqrÒj” que se traduce por
“enemigo”. Y está bien traducido, pero este término en español es ambiguo, más
ambiguo al menos que en griego. Porque existe otra palabra en griego para nombrar a
los enemigos: “polémioV”. ¿Por qué el texto utiliza “cqrÒj” y no “polémioV”? En
español sólo tenemos un término. Pero cuándo en un idioma tan rico como el griego
existen dos términos es que cada uno tiene un sentido distinto. No existen dos términos
para significar lo mismo. Efectivamente, los dos términos significan “enemigo”, pero de
forma distinta. Existe entre los dos términos una diferencia de sentido igual a la que
existe entre los términos latinos: “inimicus” y “hostes”. Si “cqrÒj” e “inimicus” hacen
referencia al enemigo privado, personal, aquel con el que tenemos cierta enemistad,
“polémioV” y “hostes”, en cambio, hacen referencia al enemigo público, al enemigo
que no conocemos personalmente, un enemigo abstracto, grupal, social.
Jesús dice, efectivamente, que tenemos que amar a nuestros enemigos, pero dice
“cqrÒj” no “polémioV”. Está diciendo literalmente que amemos a nuestros enemigos
privados, a aquellos con los que nos hemos enemistado. Pero en ningún momento dice
que amemos a nuestros enemigos públicos. ¿Y quiénes eran los enemigos públicos de
Jesús o de los palestinos de la época? Sin duda eran los romanos y todos aquellos que de
una manera u otra les apoyaron.
Pablo tampoco dice “polémioV”, pero por razones distintas a las de Jesús. En el
mandato de Jesús se lee efectivamente que hay que amar a los “cqrÒj” (enemigos
privados), pero inmediatamente se podría añadir sin perdida de sentido que a los
“polémioV” (enemigos públicos) guerra sin cuartel. Es decir, “al Cesar lo que es del
Cesar, y a Dios lo que es de Dios” 144 . Y ¿qué Dios? El Dios de Israel, el Dios del
pueblo de Israel. No el Dios de los romanos. Para Pablo, en cambio, los enemigos
públicos no eran evidentemente los romanos, él era un ciudadano romano. Las cosas son
144 .- Mt. 22, 21
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 103