Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
es la venganza: yo daré el pago merecido, dice el Señor. Antes al contrario: si tu
enemigo [cqrÒj] tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber;
haciéndolo así, amontonarás ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal;
antes bien, vence al mal con el bien.” 142
Es cierto que también en los Evangelios se le hace decir a Jesús esto mismo de amar
a los enemigos 143 . ¿Pero es ese un mandamiento posible? ¿Es posible que un judío de
aquel tiempo pueda pedir el amor incondicional incluso para sus enemigos? Nosotros
creemos que no. Porque ¿de qué enemigos se está hablando aquí? La moral judía, y
menos la de un palestino de aquella época, no fue nunca universalista. Su moral era más
bien una moral interna e interina y, además, agónica, era una moral propia de una
sociedad en crisis. Una moral interna de fraternidad frente a una moral externa de
notable hostilidad hacia los invasores y sus compinches.
Sólo después, con Pablo de Tarso, que ya era un judío de la diáspora helenizado y
con ideología universalista, es posible pensar, no ya tanto en una moral cuyas normas
tuviesen un carácter atributivo, cuanto en una ética que operase con una “lógica”
distributiva.
Para comprender esto se requiere un análisis terminológico del texto. Y no sólo de
los términos griegos, sino de los usados en la traducción. La clave está en la vaguedad y
ambigüedad de los términos utilizados en la traducción. Ya se sabe: “tradutore,
traditore”. Este análisis terminológico nos puede ayudar a dilucidar cuál era la
ideología primitiva del Nazareno y cuál era el efecto retórico que pretendía Pablo.
Porque Pablo tiene muy en cuenta a quién van dirigidas sus cartas. Sabe que no van
dirigidas a los judíos ortodoxos hierosolimitanos. Claro que los evangelios tampoco,
142 .- “eÙloge‹te toÝj dièkontaj, eÙloge‹te kaˆ m¾ katar©sqe. ca…rein met¦ cairÒntwn, kla…ein
met¦ klaiÒntwn. tÕ aÙtÕ e„j ¢ll»louj fronoàntej, m¾ t¦ Øyhl¦ fronoàntej ¢ll¦ to‹j
tapeino‹j sunapagÒmenoi. m¾ g…nesqe frÒnimoi par' ˜auto‹j. mhdenˆ kakÕn ¢ntˆ kakoà
¢podidÒntej: pronooÚmenoi kal¦ nèpion p£ntwn ¢nqrèpwn: e„ dunatÒn, tÕ x Ømîn met¦
p£ntwn ¢nqrèpwn e„rhneÚontej: m¾ ˜autoÝj kdikoàntej, ¢gaphto…, ¢ll¦ dÒte tÒpon tÍ ÑrgÍ,
gšgraptai g£r, 'Emoˆ kd…khsij, gë ¢ntapodèsw, lšgei kÚrioj. ¢ll¦ ¦n pein´ Ð cqrÒj sou,
yèmize aÙtÒn: ¦n diy´, pÒtize aÙtÒn: toàto g¦r poiîn ¥nqrakaj purÕj swreÚseij pˆ t¾n
kefal¾n aÙtoà. m¾ nikî ØpÕ toà kakoà, ¢ll¦ n…ka n tù ¢gaqù tÕ kakÒn.”
143 .- Mt. 5, 43-44: “'HkoÚsate Óti rršqh, 'Agap»seij tÕn plhs…on sou kaˆ mis»seij tÕn cqrÒn
sou. gë d• lšgw Øm‹n, ¢gap©te toÝj cqroÝj Ømîn kaˆ proseÚcesqe Øp•r tîn diwkÒntwn Øm©j”
= “Habéis oído que se dijo: ‘amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo’. Mas yo os digo: amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen...”
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org