Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
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El planteamiento de M. Espinoza se enfrenta directamente con una de las
consecuencias más relevantes de la revolución científica. 19 La ciencia moderna —
Galileo-Descartes-Newton— explica la totalidad del mundo por la extensión y el
movimiento en contra de la física hylemórfica —Aristóteles-Averroes-Tomás de
Aquino—. Aristóteles ha defendido una ontología de la materia y de la forma, y ha
insistido en que las diferencias (la diferencia específica) no dependen del orden, sino
que orden (forma) y diferencias (materia) se dan simultáneamente, es decir, que las
posibilidades de la materia no dependen de la forma: la forma y la materia están
vinculadas por medio de la causa final, causa de lo que llega a ser plenamente; pero, en
cualquier caso, hay más posibilidades de las que se actualizan y se perfeccionan
(entelequia), y ese fondo de posibilidades es la materia. Por ejemplo, los monstruos no
serán sino “errores de las cosas que son para un fin”. 20 De manera que, a contrarii,
afirmar la causa material significa afirmar que el orden (forma) no constituye las
diferencias (materia). Orden y diferencias coexisten ontológicamente sin ninguna
relación de dependencia, pues si las diferencias dependieran del orden, entonces
tendríamos que reconocer una absoluta necesidad en el universo, un determinismo
radical sin paliativos, el determinismo que, precisamente, expresa Laplace en el célebre
párrafo citado.
El problema del determinismo laplaciano alcanza su tope, por consiguiente, en el
nivel epistemológico: la incapacidad de conocer con exactitud todas las variables. Pero
la mecánica cuántica ha desbordado el planteamiento determinista clásico al añadir al
indeterminismo epistemológico el indeterminismo ontológico. La cuestión es, claro
está, cómo se implican: el indeterminismo ontológico implica al epistemológico, pero
mouvements des plus grands corps de l’univers et ceux du plus léger atome: rien ne serait incertain pour
elle, et l’avenir comme le passé serait présent à ses yeux. L’esprit humain offre, dans la perfection qu’il a su
donner à l’Astronomie, une faible esquisse de cette intelligence”. Aunque el enunciado canónico del
determinismo universal se debe a D’Holbach, Système de la Nature on des lois du monde physique et du
monde moral, 1770, 1ª parte, cap. IV
19 La literatura sobre este fenómeno es superabundante. Véase, por ejemplo, R. Tarnas, La pasión del
pensamiento occidental, Prensa Ibérica, Barcelona, 1997.
20 Puede leerse un brillante comentario de J. A. Valor Yébenes, “Dialogando con la física de Aristóteles
después de la modernidad” en J. L. González Recio (editor), Átomos, almas y estrellas. Estudios sobre la
ciencia griega, Plaza y Valdés Madrid / México, págs. 87-111.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org