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TOSE IGNACIO HOMOBONO
considerar cualquier acontecimiento, orden o representación del pasado (ya sea real o
simbólica) como el mayor foco de su identidad colectiva». La tradición -prosigue-
«no se considera solamente como un símbolo de continuidad, sino también como lo
que marca los fines legítimos de creación y de innovación y como el mejor criterio
para su legitimidad» 50.
La persistencia de prácticas antiguas se conjuga con la adaptación a la lógica
dominante de la nueva situación resultante del cambio social, a las nuevas relaciones
culturales y de sociabilidad. En particular, las identidades colectivas y entre ellas las
locales, son la resultante de una dialéctica entre la resistencia al cambio y la adaptación
a nuevas formas culturales impuestas por la sociedad global. «La noción de identidad
colectiva -afirma M.-H. Soulet- debe entenderse a este nivel como un proceso activo
de expresión y de significación de prácticas concretas y de prácticas simbólicas
mediante las que un grupo social actualiza su relación con la sociedad global» 5'.
Georges Balandier ha evidenciado el ritmo diferencial de ciertos sectores de la
cultura con respecto al cambio social. La religión, y con ella los complejos simbólicos
y rituales que sustentan la identidad colectiva se constituyen en permanencias, siendo
más refractarias a la modernidad que otras, que se supeditan en mayor grado a la
movilidad generalizada -
52.
El ritual desempeña la función de atenuar y afrontar las tensiones inherentes al
cambio social, estando la propia actividad ritual como la simbólica sujeta a cambios e
incluso a modificaciones a fin de ajustarse a la alteración de las nuevas condiciones.
Como concluye John Beattie al término de su análisis de esta interrelación, el
incremento de la actividad ritual en una situación de cambio se explica a partir de su
función de ofrecer «en el plano de la acción, medios ara habérselas con problemas
que no puede enfrentar de otra manera, y en el plano 'f e las ideas, medios indispensables
para hacer importantes afirmaciones simbólicas» 53. ES evidente que cuando
muchas sociedades industrial-urbanas desestructuran el perfil de las culturas locales,
la potenciación de la actividad festivo-ritual es un recurso agonístico para preservar
los rasgos distintivos de la propia identidad.
Resulta evidente que la función integradora del ritual festivo no es ni unívoca ni
unidireccional. Por una parte, la identificación con ciertos acontecimientos históricos
o legendarios y con sus protagonistas, no conlleva una análoga identificación con las
relaciones sociales dadas en la época de referencia.
Pero además, aun admitiendo que los ritos puedan reforzar- los tradicionales
vínculos sociales entre indiviuos de la propia comunidad, el roceso de cambio social
puede traducirse en incongruencia entre el marco cultura f de significación de los
rituales festivos y la estructura de la interacción social 54. Un ritual uede erder su
esquema de significación original e incluso convertirse en motivo 'f e con 8. icto más
que de integración en el seno de la comunidad, cuando permanece inmutable e
impermeable con respecto a la estructura social resultante de un proceso de cambio 55.
50. EISENSTADT, S.N.: «Tradición, cambio modernidad. Algunas consideraciones sobre las
teorías de la moderniraciónn, Ensayos sobre el camgio social y la modernizacibn. Tecnos. Madrid, 1970,
p. 335.
51. Cfr. SOULET, M.-H.: «Identité collective, résistence au changement et rapports de sociabilité
dans les societés rurales., en VV.AA.: Identités collectives ..., op. cit., p. 158.
52. Cfr. BALANDIER, G.: Modernidad y poder ..., op. cit., pp. 185-186.
53. BEAT~IE, J.: Otras culturas. Objetivos, métodos y realizaciones de la Antropología Social.
Fondo de Cultura Económica. México, 1980, pp. 340-341. El autor desarrolla su análisis de esta
interrelación en «Ritual and social changen, en Man (1966), pp. 60-74.
54. Véase GEERTZ, Cl.: «Ritual y cambio social: un ejemplo javanés*, en La interpretación de las
culturas. Gedisa. México, 1987, pp. 131-151.
55. Así, por ejemplo, en determinadas fiestas urbanas se han originado intensas contradicciones y
conflictos en torno a determinados referentes que, tradicionalmente, desempeñaban una función integradora.
A título de ejemplo citaremos: el conflicto global (origen, sexo, estatus social, confesional/secular,
etc.) en torno a la comida de la Cofradía de San Roque (Laudio/Llodio); el controvertido protagonismo