NOTA SOBRE LA "BETISE" PASCALlANA COMO PELIGRO ...
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<strong>NOTA</strong> <strong>SOBRE</strong> <strong>LA</strong> "BETISE"<br />
<strong>PASCALlANA</strong><br />
<strong>COMO</strong> <strong>PELIGRO</strong> EXISTENCIAL<br />
SIRA<br />
JAÉN<br />
Pascal parte de la dimensión pensante del hombre para decimos, no sus<br />
"posibilidades, sino sus limitaciones. Y es que aunque el autor de los "Pensa-<br />
.rnientos" haga consistir toda la grandeza del hombre en su pensamiento, éste, en<br />
definitiva, no es para él sino la comprensión de su propia miseria. El hombre<br />
-será tanto más hombre cuanto más se sepa miserable. Es una extraña fusión de<br />
contradicciones en la cual la alegría, la tristeza, el tedio, la diversión, la grandeza,<br />
la pequeñez, la felicidad y la perdición final, tienen una causa común que es la<br />
Razón.<br />
y es que el pensamiento es susceptible de corrupción y de desvío. Cuando<br />
el hombre se lanza en pos de las cosas y quiere saber 10 que ellas son, sin comprender<br />
sus propias limitaciones, sólo logra confundirse cada vez más; por eso<br />
lo condenados lo serán por su propia razón (2). Pero la felicidad es en conclusión,<br />
lo que todo hombre aspira a alcanzar, y resulta que la vida eterna es el<br />
mayor bien que podemos imaginar; de donde podríamos pensar que la felicidad<br />
-Y la razón están necesariamente reñidas. Tal parece al menos desprenderse del<br />
manifiesto desprecio de Pascal por todo lo que signifique distracción o diversión,<br />
así como el horror que le inspira toda ocupación que pudiera desviar al hombre<br />
-de su verdadera finalidad, es decir, la salvación del alma.<br />
Pero el caso es que el propio Pascal niega que éste sea su pensamiento<br />
(266) y hace consistir la tontería en la desobediencia a la razón; y cree al tonto<br />
digno del fuego eterno. Luego, ¿ no es la tontería el peor de los pecados y la más<br />
~ande<br />
de las necesidades?<br />
Estamos habituados a pensar al tonto como aquel que no comprende, que<br />
-despierta un sen timiento de pena. N os parece la tontería un mal inevitable, innato,<br />
digno de la compasión. Sinónimo de poca inteligencia. Forma irracional<br />
-del ser, a causa de la insuficiencia de la misma razón, ajena a la voluntad. Resultaría<br />
entonces que no se podría ser tonto ni hacer tonterías por placer o conveniencia.<br />
Se es tonto según esto por cruel destino, por desgracia. Y si cometemos<br />
-tonterías y nos percatamos de ello luego, nos avergonzamos por habernos comportado<br />
como lo que no somos o no queremos ser. Por eso, "hacerse el tonto"<br />
denota siempre pobreza espiritual, raquitismo de la voluntad, en todo caso, con-<br />
.dncta<br />
errada.<br />
Pero si hacemos consistir la tontería en la desobediencia a la razón, ella<br />
implica libertad. Luego para ser tonto es preciso ser libre, es decir, tener consciencia<br />
y voluntad. Es propio, pues. de la bétise el "darse cuenta", y escoger<br />
justamente lo contrario de la razón. De ahí que sea una cualidad del hombre inteligente<br />
(263). Tonto será aquél que siendo inteligente, se complace en la falsedad,<br />
por encontrar a ésta más soportable. N o es otra cosa la causa del éxito<br />
-de toda ocupación que nos distrae, y nos hace olvidar nuestra condición, que nos<br />
hace correr tras la diversión. Es esta también la causa de que envidiemos la
356 SEGUNDO CONGRESO EXTRAORDINARIO INTERAMERICANO DE FllOSOFIA<br />
posición del rey, que disfruta de tantas distracciones que no le permiten encontrarse<br />
consigo mismo (201). Cabe sin embargo la duda de si la bétise no es UTIanecesidad<br />
existencial . ¿ N o está en la misma naturaleza humana e! ser tonto?<br />
¿ No tratamos acaso, continuamente, de escapar de la razón? ¿ Es soportable una<br />
vida siempre ajustada a las leyes de la razón?, y somos felices al librarno de<br />
ella: "y si no se rebaja a esto y' quiere estar siempre tenso, será aún más tonto<br />
porque querrá elevarse por encima de la Humanidad ... "<br />
Si admitimos que la razón nos conduce a la Verdad, y que la tontería es.<br />
desobeder a la razón, necesariamente debemos admitir que la tontería es sinónimo<br />
de falsedad, en cuanto que ella es la sinrazón de la existencia misma. Es.<br />
así que vivimos necesariamente en la falsedad?, pues necesariamente vivimos en la<br />
sinrazón, y necesariamente somos no hombres, puesto que necesariamente hemos<br />
de hacer vida inauténtica para ser humanos? La tontería es, pues, un mal general.,<br />
(¿ pero es que es un mal?), de! cual apenas si nos percatamos. La convicción<br />
de que ésta es la realidad última del hombre parece estar confirmada y como.<br />
diluida en la obra de Pascal. El convencimiento de que la felicidad no puede<br />
encontrarla el hombre ni en las cosas mundanas ni en sí mismo (los que lo creen<br />
son los más vacíos y los más tontos). La desconfianza en la Filosofía, y la<br />
razones del corazón que la razón no conoce, y sobre todo esa amargura que de--<br />
tila en cada pensamiento en forma de confesión de la propia nada, de la mi eria<br />
del hombre que no tiene más esperanza que un Dios que lo ha condenado a la,<br />
ignorancia y al horror de sí mismo, a menos que se humille y le adore, y se anonade<br />
(84). Todo ello es un grito de desesperación ante la propia impotencia para<br />
comprender. Pero es que lo que Pascal siente, y lo que pesa sobre él es el darse<br />
cuenta cuán falsa es la vida del hombre. De ahí su desprecio y encono hacia el<br />
jesuita, en el cual, él, hombre existencialmente angustiado, ve la comprobación delo<br />
que la naturaleza humana tiene de bajo y de falso. El jesuita viene así a encarnar,<br />
en el pensamiento pascaliano, el hombre mismo perdido en su propia.<br />
nada, expuesto en toda su miseria, (pág. 721). Es el tonto a sabiendas, cuya<br />
tontería es crimen y es torpeza. Este odio es el sentimiento natural de quien encuentra<br />
la prueba de su propia concepción del hombre, en la cual se aniquila a.<br />
sí mismo. La "bétise" es el documento vivo de la propia verdad, y el odio al<br />
jesuita ¿ no será el grito inconsciente del hombre que desea ser sin Dios, y que<br />
gracias al casuista comprende su misma miseria?<br />
La razón es, pues, para Pascal, espada de doble filo. Por una parte, desobedeciéndola<br />
caemos en la tontería; y por otra, obedeciéndola a ella y sólo a<br />
ella, perdemos la sabiduría, que consiste en superar la razón por las razone del<br />
corazón.<br />
Resulta así difícil precisar en qué consiste la "tontería" según Pascal, pues<br />
no quiere decir que siempre y en toda oca ión se ha de obedecer a la razón. Parece<br />
más bien que se trata de una circunstancia muy especial cuando es preciso.<br />
obedecerla, y es cuando ella 110S habla de la miseria humana y de la grandeza<br />
divina; no cuando se empeña en encontrar verdades que. según él, son inalcanzables,<br />
y cuya búsqueda no 100Ta ,¡no desviar la inteligencia del camino que le h<br />
siclo trazado, que es el del sometimiento incondicional a la voluntad y al misterio<br />
de Dios.<br />
La "béti e" pascaliana viene así a perfilarse como el ejercicio de la libertad,<br />
ya sea dando satisfacción al cuerpo, procurándose el deleite de los sentidos, o bien<br />
intelectualmente, tratando de encontrar la verdacl de las cosas, y no aceptando su:<br />
limitación y su pobreza, y queriendo elevarse por encima de la Humanidad, no.
22 - 26 JULIO 1961 - SAN JOSE - COSTA RICA 357.<br />
' .•.oníormándose con lo que es: un ser despreciable, cuya única grandeza está en<br />
el pensamiento; y esta grandeza consiste en pensarse miserable. La tontería ven-<br />
358 SEGUNDO CONGRESO EXTRAORDINARIO INTERAMERICANO DE FILOSOFIA<br />
precio a la Verdad, y en la falsedad tomada como finalidad mi ma; es decir, Ia,<br />
"bétise" significando la inautenticidad, el peligro máximo existencial. Y en e t<br />
sentido creemos firmemente que Pascal no se ha equivocado.<br />
CITAS<br />
2) "Una de las confusiones de los condenados será el ver que ello son condenados<br />
por su propia razón, por la cual pretendieron condenar la religión<br />
cristiana".<br />
266) "La razón nos manda mucho más imperiosamente que un amo. Porque<br />
desobedeciendo al uno se es desgraciado; y desobedeciendo a la otra se<br />
es 'Un necio".<br />
263) "Toda la dignidad del hombre consiste en el pensamiento. Pero, ¿ qué e-<br />
este pensamiento? j Qué necio es!"<br />
201) "T edio: Nada es tan insoportable al hom bre como estar en pleno reposo..<br />
sin pasiones, sin quehacer, sin diversiones, sin cuidado. Siente entonces<br />
su nada, su abandono, su insuficiencia, su dependencia, su impotencia, 51.1<br />
vacío. Al punto saldrá del fondo de su alma el tedio, el entenebrecimiento<br />
la tristeza, el mal humor, el despecho, el desespero".<br />
76) "Porque decir necedades por acaso y por debilidad es un mal ordinario;<br />
pero decirlas por designio, esto es lo insoportable, y decirlas tales com<br />
estas ... "<br />
84) "Conocemos, por lo tanto, nuestro alcance : somos algo y no somos nada;<br />
10 que de ser tenemos nos oculta el conocimiento de los primeros principio '<br />
que nacen de la nada; y lo poco que de ser tenemos nos oculta la vista del<br />
Infinito."<br />
721) "Este género de hombres, intolerables a toda la cristiandad, con pretexto<br />
de devoción, aspiran a las grandezas y al dominio, torciendo en u<br />
interés todas las leyes divinas y humanas, positivas y naturales."<br />
174) "Aunque las personas no tengan interés ninguno en lo que digan, no es<br />
necesario concluir de ahí absolutamente que no mientan nada, porque haj<br />
gentes que mienten sencillamente por mentir."<br />
177) "Los hombres se ocupan de seguir una pelota y una liebre; es el placer'<br />
de los mismos reyes."<br />
176) " . " Este hombre, nacido para conocer el Universo, para juzgar de todas<br />
las cosas, para regir todo un Estado, he ahí ocupado y todo lleno de<br />
cuidado por coger una liebre. Y si no desciende hasta eso y quiere estar<br />
siempre en tensión, no será por eso menos necio, porque querrá elevarse<br />
por encima de la Humanidad, y no es más que un hombre, a fin de cuenta.<br />
es decir, capaz de poco y de mucho, de todo y de nada; no es ni ángel<br />
ni bestia, sino hombre".<br />
184) "Los hombres son tan necesariamente locos, que ería estar loco por otro<br />
giro de locura, de no estar loco."<br />
335) " ... Es algo monstruoso ver en un mismo corazón y al mismo tiempo,<br />
esta sensibilidad para las menores cosas, y esta extraña insensibilidad para<br />
las más grandes. Es un encantamiento incomprensible y un entorpecimiento<br />
sobrenatural, que denota una fuerza todopoderosa como causa... y, no-<br />
S011 efectivamente tales;"
22 - 26 JULIO 1961 - SAN JOSE· COSTA RICA 359<br />
"Son gentes que han oído decir que las bellas maneras del mundo<br />
consisten en hacerse los arrebatados. (Las gentes de esta clase son académicos,<br />
escolares). Es el peor carácter de hombre que conozco."<br />
~5) " ... Pero, diréis, ¿ qué fin lleva él en todo esto? El de alabarse mañana<br />
entre sus amigos de que ha jugado mejor que otro. Así, otros sudan en<br />
su gabinete para manifestar a los sabios que ellos han resuelto una cuestión<br />
de Algebra que no se había podido resolver hasta aquí; y tantos otros se<br />
exponen a peligros extremos por alabarse en seguida de una plaza que han<br />
tomado, y también neciamente a mi parecer; y en fin, otros se matan por<br />
observar todas estas cosas, no por venir a ser más sabios, sino solamente<br />
por mostrar que ellos las saben; y en eso son los más necios de la banda,<br />
porque lo son con conocimiento; en vez de que de los otros se puede pensar<br />
que no lo serían si tuviesen este conocimiento."<br />
102) "El hombre está hecho de tal modo que a fuerza de decirle que es tonto,<br />
se 10 cree; y a fuerza de decÍrselo a sí mismo, se lo cree también, porque ... "<br />
I1 Y a des gens que se clamnent si sotternent, par l'avarice, par la brutalité,<br />
par les débauches, par la violence, par les emportements, par les<br />
blasphemes." Opuscules, 620.<br />
"C'est un sot poste dans le monde que celui des moins, qu'ils tiennent<br />
1 par leur ave u méme."