Meditacions Metafísiques - XTEC Blocs
Meditacions Metafísiques - XTEC Blocs
Meditacions Metafísiques - XTEC Blocs
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
5<br />
10<br />
15<br />
20<br />
25<br />
30<br />
35<br />
potència que Déu m’ha donat per concebre, sens dubte tot el que jo concebo ho concebo com<br />
cal, i no és possible que m’equivoqui en això. D'on neixen doncs els meus errors? És només<br />
d’això: a saber que, essent la voluntat molt més ampla i extensa que l’enteniment, no la continc<br />
en els mateixos límits, sinó que l’estenc també a les coses que no entenc 185 ; a les quals, essent<br />
de si indiferent, ella s’extravia fàcilment, i tria el mal pel bé, o el fals pel cert. La qual cosa fa<br />
que m’equivoqui i pequi.<br />
Per exemple, examinant aquests dies passats si existia alguna cosa al món, i coneixent que,<br />
d’això només que examinés la qüestió, se’n seguia molt evidentment que jo mateix existia, no<br />
podia estar-me de jutjar que si una cosa que jo concebia tan clarament era veritable, no perquè<br />
m’hi trobés forcat per cap causa exterior, sinó solament perquè, d'una gran claredat que era en<br />
el meu enteniment, s’ha seguit una gran inclinació en la meva voluntat; i jo he estat portat a<br />
creure amb tanta més llibertat que menys indiferència m’he trobat 186 . Ans al contrari, en el<br />
moment pressent, no conec solament que existeixo, en tant que sóc una cosa que pensa, sinó<br />
que es presenta també al meu esperit una certa idea de la natura corporal: el que fa que dubti<br />
si aquesta natura que pensa, que és en mi, o més aviat per la qual jo sóc això que sóc 187 , és<br />
diferent d’aquesta natura corporal, o bé si toles dues no són una mateixa cosa. I suposo aquí<br />
que no conec encara cap raó que em persuadeixi 188 més que una altra: d'on se segueix que sóc<br />
completament indiferent per negar-la, o afirmar-la, o bé fins i tot d’abstenir-me de donar-ne cap<br />
judici.<br />
I aquesta indiferència no s’estén pas solament a les coses de les quals l’enteniment 189 no té cap<br />
coneixement, sinó generalment també a totes aquestes que no descobreix amb una claredat<br />
perfecta, en el moment que la voluntat en delibera 190 ; car per probables que siguin les<br />
conjectures que em fan propens a jutjar alguna cosa, l’únic coneixement que en tinc, format<br />
només per conjectures, i no per raons certes i indubtables, és suficient per donar-me ocasió de<br />
jutjar el contrari 191 . Així ho he experimental prou aquests dies passats, quan he posat com a fals<br />
tot el que havia tingut abans per molt veritable, només perquè m’he adonat que hom en podia<br />
dubtar d’alguna manera.<br />
[La causa de l’error pròpiament dita]<br />
Ara bé si m’abstinc de donar el meu judici sobre una cosa, atès que no la concebo amb prou<br />
claredat i distinció, és evident que en faig força bon ús, i que no sóc gens enganyat; però si em<br />
determino a negar-la, o a afirmar-la, aleshores no faig un bon ús del meu lliure albir; i, si afirmo<br />
el que no és cert, és evident que m’equivoco; fins i tot també, encara que jutgi segons la veritat,<br />
això no s’esdevé sinó per atzar, i no deixo pas d’errar, i usar malament el meu lliure albir 192 ; car<br />
la llum natural ens ensenya que el coneixement de l’enteniment 193 ha de precedir sempre la<br />
determinació de la voluntat. I és en aquest mal ús del lliure albir que es troba la privació que<br />
constitueix la forma de l’error 194 . La privació, dic, es troba en l’operació, en tant que procedeix de<br />
mi. Però no es troba en la potència que he rebut de Déu, ni tampoc en l’operació, en tant que<br />
5<br />
10<br />
15<br />
20<br />
25<br />
185<br />
“entenc” tradueix “intelligo”, com a excepció del que hem anotat que és la norma del traductor.<br />
186<br />
Cal aclarir el sentit de la frase: En pensar una cosa amb una gran claredat -com és el cas del pensament de la meva existència,<br />
no podia estar-me de jutjar-la veritable. I la causa del judici “Jo sóc és una proposició veritable” no és cap cosa exterior, sinó el fet<br />
que a la claredat de l’enteniment segueix una ferma inclinació de la voluntat. Pel que fa a la llibertat, com més clara és la<br />
comprensió, més lliurement m’inclino a afirmar la seva veritat, i menys indiferent sóc a aquesta veritat. Cal recordar que la<br />
“indiferència” no és la llibertat; és el mínim sobre el qual és possible la llibertat, la seva condició de possibilitat.<br />
187<br />
El text llatí és menys retòric: “vel potíus quae ego ipse sum”: “o millor que jo mateix sóc”.<br />
188<br />
“que no acudeix cap raó que em persuadeixi”: en el text llatí les raons no “es coneixen”, “acudeixen a la ment”, és a dir,<br />
“s’ofereixen sobtosament a l’esperit” com defineix el Diccionari de la Llengua Catalana. (I.E.C. p.32, 1995)<br />
En aquest cas, la traducció francesa sí que respecta l’expressió habitual del text llatí, "la raó persuadeix”.<br />
189<br />
“enteniment” tradueix “intellectu”.<br />
190<br />
”la voluntat en delibera”, expressió fosca: sembla atribuir aquí Descartes a la voluntat una capacitat que anteriorment era<br />
privativa de l’enteniment.<br />
191<br />
El sentit de la frase ens sembla ésser el següent: En el moment de jutjar sobre conjectures, suposicions, el caràcter mateix de<br />
conjectura fa que, per molt probables que siguin, pugui encara jutjar-se que són falses, i que les suposicions contràries són certes.<br />
Només posseir raons certs i indubitables, és a dir, demostrades, fonamentades, assegura la certesa del judici.<br />
192<br />
“usar malament el meu lliure albir” és un aclariment afegit a la traducció francesa.<br />
193<br />
“perceptionem intellectu” “percepció de l’enteniment”, no “coneixement”, segons el text llatí.<br />
194<br />
Aquesta és la tesi que concreta la teoria de l’error: aquest, com el pecat, és atribuïble “al (mal) ús del lliure albir”. “La privació<br />
que constitueix la forma de l’error”: la forma de l’error, la seva veritable definició, és la privació de l’enteniment en l’ús del lliure albir.<br />
La raó (la llum natural) sap que tota determinació de la voluntat exigeix que prèviament l’enteniment conegui les raons certes i<br />
indubitables que fonamenten la decisió, l’acte lliure de la voluntat. En ésser aquesta infinita, es prenen decisions que l’enteniment<br />
finit no pot fonamentar racionalment: en aquest moment es comet I'error, es peca, quan la voluntat va més enllà dels límits de<br />
l’enteniment.<br />
26