construccion de identidad en la entrada folkorica del

ANTECEDENTES GENERALES: DANZA DE LA MORENADA EN LA ENTRADA
FOLKLORICA EN DEVOSION AL SEÑOR JESUS DEL GRAN PODER“
La fiesta en devoción al Señor Jesús del Gran Poder, como el Carnaval de Oruro
en devoción a la Virgen del Socavón y todas las fiestas pagano religiosas que
existen durante todo el año en el calendario de nuestro país, han generado mayor
predominancia en estos últimos 30 años, como un fenómeno social, relacionado
con la danza de la morenada, Entre las más importante investigaciones realizadas
podemos mencionar de Albo Xavier “Los Señores del Gran Poder” y de Germán
Guaygua “Las Estrategias de la diferencia: Construcción de identidades urbanos
populares en la Festividad del Gran Poder”, en la ciudad de La Paz - Bolivia. Y
otros autores que en la actualidad muestran una fuerte tendencia por la disputa de
la determinación del origen geográfico de la morenada: Taraco, Achacachi y
Oruro.
Actualmente la danza de la morenada en el contexto social se ha venido
consolidando como “danza pesada”, en la que se puede percibir una demostración
de diferencia social determinada en la construcción de una propia identidad, a
partir de su organización y la interacción de diferentes actores sociales, dentro el
hecho folklórico, que ha generado la adquisición de un poder simbólico o status
socioeconómico con transformaciones propias en las manifestaciones folklóricas y
culturales tomando en cuenta la denominación del grupo, participación de actores
sociales externos con un status social, tradiciones o herencias. Lo que nos permite
entender la existencia de un proceso de cambios sociales y estructurales en la
participación de gran parte de la sociedad en la Entrada Folklórica del Señor Jesús
del Gran Poder.
CONSIDERACIONES GENERALES
Para realizar nuestro análisis sociológico partiremos de el hecho folklore y la
devoción como el eje central de las fiestas colectivas de Bolivia, donde se
manifiestan costumbres como la reciprocidad, donde los actores sociales se
interaccionan y producen relaciones sociales como los Prestes, representados por
una Junta de Presidentes, Organizadores y como fraterno en devoción al Señor
Jesús del Gran Poder. Asimismo la fiesta a partir una simbiosis con lo católico y
las costumbres andinas que han sido reconfiguradas como el espacio de
construcción de identidad.
Autores como Albo relaciona las características del reconocimiento de prestigio y
status de los participantes directos fundadores, pasantes y directivos, a la danza
de la morenada para la construcción de un imaginario colectivo de cada grupo
social que participa al interior de la fraternidad en la fiesta religiosa, también
considera que esta danza tiene su propia estratificación. La morenada como
danza tiene un “organización social” con relación al prestigio de cada componente
que tiene y demuestra ante los fraternos. Este hecho debe ser principalmente por
el alto costo y gasto económico y por el liderazgo que puedan lograr los fraternos.
En el caso de la Junta de Presidentes (Prestes), organizadores que tienen la
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