Uruguayos en Suecia (1973-2000). Testigos y Testimonios

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De exiliados a inmigrantes diaspóricos En la mitad de la década del noventa, la colectividad latinoamericana en Suecia ya alcanzaba las 56.000 personas, la mayor parte de ellas de origen chileno, 26.615, con 2.447 uruguayos. Una presencia de argentinos, bolivianos y salvadoreños de aproximadamente dos mil quinientas personas por cada colectivo nacional a la que se sumaba el incremento de las colectividades de colombianos, peruanos y brasileños. Latinoamericanos en Suecia 28 Provenientes de países sudamericanos: Chilenos 27.841 Colombianos 4.670 Uruguayos 2.447 Argentinos 2.433 Brasileños 2.162 Bolivianos 2.036 Peruanos 1.570 Ecuatorianos 622 Venezolanos 296 Paraguayos 127 Guyaneses 25 Surinameses 12 Provenientes de países centroamericanos y caribeños: Salvadoreños 1.370 Mexicanos 660 Guatemaltecos 447 Nicaragüenses 176 Dominicanos 165 Trinitarios y tobaguenses 162 Cubanos 155 Hondureños 150 Panameños 136 Costarricenses 124 Jamaicanos 115 Haitianos 69 Belizeños 7 Grenadinos 3 Latinoamericanos en Suecia, 1990 47.980 Población total de Suecia 9.000.000 Inmigrantes (aprox.) 1.100.000
Los procesos de transición a la democracia en Latinoamérica modificaron la composición de la colectividad. Los uruguayos junto con los argentinos habían emprendido rápidos retornos en cadena en la primera mitad de los ochenta, mientras que el colapso de la economía chilena de mitad de los años 80 y la mayor duración y endurecimiento del régimen de Pinochet incrementaron la continua llegada de refugiados donde en algunos casos primaba la expulsión económica. Puede decirse que en Suecia coexisten un exilio latinoamericano y a la vez exilios que se transforman en inmigración. Las políticas de los gobiernos constitucionales del Conosur durante la “transición democrática” ha sido un factor de peso en la constitución y consolidación de colectividades de “inmigrantes” con estrategias colectivas e individuales de retorno, de vinculación y/o de re-emigración. Los gobiernos de las transiciones a la democracia optaron con respecto a sus exilios por la neutralización del ‘retorno político’. En cuanto a los programas de vinculación o retorno se prefirieron los de retorno de recursos humanos capacitados, favoreciendo también la vinculación con los recursos humanos calificados que optasen por no retornar a sus países ya que – con relativas variantes nacionales – jaqueados por la deuda externa, la aplicación de políticas de ajuste, la búsqueda de equilibrios políticos internos, no implementaron políticas activas y eficientes de investigación científica, tecnológica y de desarrollo. 38 La colectividad latina procesa en la última década del siglo una nueva identificación, en la que influyen el recambio generacional, la revisión crítica de su historia y la preocupación por dar testimonio de su hacer y ser. Proceso en el que interviene su pasado de exilio, el deseo permanente de retorno y vinculación con sus patrias de origen imbricado con la voluntad y necesidad de inserción y participación en la sociedad sueca. Puede observarse la construcción de una identidad como “latinos”, una identidad no inscripta en las fronteras nacionales sino que privilegia una identidad basada en el patrimonio cultural y político latinoamericano que se entiende común pero no homogéneamente indiferenciado. En la formación de esta identidad actúan con singular peso la ubicación social, las identidades del género y la generación de pertenencia. Los cambios operados en América Latina, en Europa y en Suecia (procesos neoliberales de ‘transición a la democracia’, la caída del Muro, la transformación de los partidos social-demócratas europeos, el desmantelamiento del Estado de Bienestar, la extensión y consolidación de la Unión Europea sobre las bases de la convergencia y la restricción inmigratoria, la creciente xenofobia) determinaron a lo largo de la década del 38 Leiva María Luján (2000) 29
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