Edição Especial - Faap

Como observa Habermas en las arriba comentadas conversaciones sobre
el papel de la filosofía en una época de terror, el proceso de globalización de
nuestros días, extendido geográficamente por los cambios dramáticos en
transportes y comunicaciones y profundizado por la implacable revolución
tecnológica, en especial la informática, ha acentuado la disparidad entre
beneficiarios y perjudicados por dicho proceso. Enfrenta, por otra parte y
como nunca en el pasado, a numerosas comunidades con la amenaza de un
cambio radical de formas y estilos de vida que no garantizan mejoramientos
perceptibles, al contrario de lo que ocurría en los procesos más lentos de
cambio que ocurrieron en Europa. El miedo a perder lo propio, reemplazado
por algo ajeno que se percibe además como pecaminoso o despreciable, suscita
reacciones defensivas que pueden fácilmente pasar a la ofensiva. Ya Tucídides
identificaba al miedo como una de las tres causas de la guerra. En nuestro
tiempo, el miedo a la pérdida de la propia identidad es motor de buena parte
de las actividades políticas, sobre todo en los países donde se plantean
problemas de unidad racial, lingüística o religiosa. Diluir la identidad
comunitaria en el marco más nebuloso de la ciudadanía no es un tránsito fácil.
El comunismo tenía su propuesta propia para seducir a los perjudicados
en el proceso de globalización que Marx había entrevisto con singular claridad.
Pero como lo demostró la experiencia soviética, tal solución era también un
proceso de modernización radical que suscitó eventualmente reacciones
semejantes a las que vemos hoy en día. El fracaso soviético en Afganistán tuvo
las mismas raíces que explican las dificultades de Estados Unidos en Irak. A su
vez, el componente religioso de un credo dinámico y activista como ha sido
siempre el islamismo, ha dado a la reacción antimoderna, si se quiere a la
reacción antiilustración, un componente nuevo. Ese componente es el odio.
La lectura del texto de la Jihad lanzada en 1998, tres años antes del 11 de
septiembre, por Osama Bin Laden y otros cuatro altos dirigentes, es un
programa de acción y una explicación tanto psicológica como histórica de los
mecanismos que movilizan la forma más característica del terrorismo global. El
odio como componente de las actitudes políticas no ha tenido demasiados
analistas en el campo de la historia de las ideas. Pero basta recordar el famoso
capítulo de El Príncipe, cuando Maquiavelo luego de haber recomendado al
gobernante ser temido antes que amado, introduce una advertencia: pero no
debes ser odiado porque el que te odia te matará ya que no le importará morir.
Ni Marx ni Lenin ni Mao eran enemigos de la modernización. Eran
estrictamente globalistas y pensaban en términos mundiales. Por eso, el tipo
de amenaza a la seguridad, desde luego desde el punto de vista del occidente
capitalista, era convencional y apoyada en Estados. Se trataba de algo no
difuso, radicalmente diferente del terrorismo de nuestros días que es difuso,
inasible, y en última instancia básicamente no estatal.
9. Un dato nuevo en la lucha contra la modernidad en América Latina lo
constituyen los movimientos indigenistas. Por supuesto, el problema indígena
en la región es muy diverso. Bolivia, Perú, Ecuador y Colombia plantean
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Revista de Economia & Relações Internacionais, vol.5(edição especial), 2006