Edição Especial - Faap

Para o bem e para o mal, somos em tudo contrários aos protestantes do
norte. Neles, a idéia de salvação apenas após a morte fez com que o esforço, a
poupança, a competição e o reinvestimento consolidassem o capitalismo
mundial. Nós queremos a salvação aqui e agora. O pós-morte é incerto e o
capitalismo é apenas uma vaga idéia daquilo que gostaríamos de ter se nada nos
custasse em termos de comportamento.
Ao nosso modo, criamos certa indolência gostosa de descansar nas redes e
apreciar o horizonte e a silhueta dos corpos e acreditar que o amanhã virá
infalivelmente; de agirmos de modo perdulário em relação às nossas riquezas
naturais seja porque o manancial é inesgotável, seja porque o futuro está muito
longe e não nos diz respeito, pois estaremos, sim, todos mortos – keynesianos
por conveniência, nesse sentido. Esse jeito de ser produziu alguns (poucos)
gênios, é verdade, sobretudo na arte, na música, no lúdico do jogo de futebol.
Mas mesmo eles foram exceções que comprovam a inadequação a um tipo de
capitalismo que prosperou nos últimos duzentos anos e que nos deixou e ainda
deixa, enquanto economia, para trás.
A visão do paraíso permitiu que se estabelecesse um espírito menos sovina,
uma calma que é quase “um jeito de corpo”, um suíngue, um modo de estar
no mundo. Mas retirou de muitos de nós o ímpeto do trabalho, o que só pôde
ser compensado pela mão-de-obra do escravo africano, ou pela má esperteza que
hoje nos atrasa enquanto civilização. Por conta disto, o trabalho por muito
tempo foi compreendido como coisa para os desprovidos de sorte e de posses
e até de inteligência, o que se deu tanto no Brasil como em Portugal. Romances
como os de Machado de Assis e os de Eça de Queiroz demonstram isto com
enorme visceralidade. Ademais, basta lembrar a frase popular, dita com
escárnio: “o mundo é dos espertos”.
Já o personalismo – se nos forneceu exemplos de superação como anotei
acima – dificultou também nossa capacidade de associação. Esse personalismo é,
em gênero e grau, contrário ao “individualismo utilitarista” do protestante norte-
-americano, por exemplo, que fez com que lá seja válida a expressão “vícios
privados, benefícios públicos”. Esse personalismo não apenas dificulta como repele
qualquer tipo de ação associativa e, ouso afirmar, é nele que reside nossa maior
dificuldade em consolidar instituições. Ninguém se vê como parte das instituições.
Se as instituições são espelhos da sociedade, nosso espelho mostra uma imagem
deformada, pouco esmerada, bastante desleixada, como a figura de um semeador
que vai, sem preocupação, jogando suas sementes; preso apenas ao método que
chamo “SPP” (se pegar, pegou). A propósito disto, Sérgio Buarque se ateve ao
sentido dessa palavra, “desleixo”. Para ele, palavra tão tipicamente portuguesa
quanto “saudade” e que, segundo Buarque, significaria menos falta de energia do
que a “íntima convicção de que não vale a pena”.
Assim, enquanto a personalidade nos afasta da idéia de instituições, a
religião nos promete o paraíso sem trabalho e sem pecado; a facilidade de nos
caldearmos uns com os outros retira o rigor das regras impessoais e impõe o
“cordialismo” que, na verdade, dissimula interesses individuais, esconde
relações de poder e elimina o mérito, tornando o jogo democrático menos claro
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Revista de Economia & Relações Internacionais, vol.5(edição especial), 2006