Edição Especial - Faap

Uma bonita utopia, entendida, depois, como herética.
Por volta de fins do século XIV e meados do século XV, os lusitanos
acreditavam que o mundo viveria a idade do Espírito Santo. Ou seja, depois do
“Tempo do Pai” (o Deus de que nos fala o Antigo Testamento) e do “Filho”
(do Cristo da evangelização), viria o tempo do Divino Espírito Santo. Seu
exemplo mais eloqüente era a representação dessa utopia por meio das “Festas
do Divino Espírito Santo”, ainda bastante freqüentes no Brasil e no arquipélago
dos Açores (filho de açorianos, menino assisti a várias dessas festas, na periferia
de São Paulo). A festa consiste em que se entronize um menino como Rei; esse
menino soltará os presos e depois distribuirá comida farta e gratuita a toda gente.
Não se trata de uma festa voltada à louvação dos santos e nem do passado, mas
um culto dirigido à idealização do futuro, do mundo que se espera. Note-se o
quão interessante é isto: a “autoridade maior” é uma criança, frágil e singela que
não nos mete medo; não há prisão, os crimes são perdoados, os prisioneiros
libertos; não há fome; há fartura e tudo é dado generosamente pelo Espírito
Santo. Ao contrário do que acreditam os economistas de Chicago, nesta cultura,
nesta utopia, existiria, sim, almoço gratuito. “There is free lunch, sim senhor!”
Estamos, portanto, falando no sentimento utópico de um mundo sem
autoridade, sem crime e sem escassez. O mundo que gostaríamos de ter e que,
inadvertidamente, para o bem e para o mal, às vezes acreditamos que exista.
3) Junte-se a isto a imensa imaginação dos navegadores, que julgavam aqui
ter encontrado o paraíso e teremos um terceiro aspecto a considerar.
Imaginemos a cena: depois de meses de viagem, aqueles homens de humor
enfastiado aportam numa terra em que a água doce é farta e o alimento está à
altura das mãos. Os homens e mulheres que os recebem são bons e ingênuos
como crianças (como o menino da festa do Espírito Santo); as moças nuas,
disponíveis e oferecidas por seus pais e irmãos que acreditavam estar diante de
deuses. Diz Sérgio Buarque que “já as primeiras notícias de Colombo sobre as
suas Índias tinham começado a desvanecer-se naquele Novo Mundo os limites
do possível. E se todas as coisas ali surgiram magnificadas para quem as viu com
os olhos da cara, apalpou com as mãos, calcou com os pés, não seria estranhável
que elas se tornassem ainda mais portentosas para os que sem maior trabalho e
só com o ouvir e o sonhar se tinham por satisfeitos” (Visão do Paraíso, p. 5).
Acreditou-se no Paraíso, acreditou-se que o tempo do Espírito Santo existia
realmente, de fato; em carne, osso e sem roupa.
4) Junte-se a estes três elementos – a “ausência de orgulho de raça”, a
“utopia do tempo do Espírito Santo” e a “Visão do Paraíso” – um quarto: o
exacerbado personalismo dos ibéricos, ao qual fiz alusão acima. Aquilo que
Sérgio Buarque chamou de “a cultura da personalidade, que parece constituir
o traço mais decisivo na evolução da gente hispânica, desde tempos imemoriais
(...) a importância particular que atribuem ao valor próprio da pessoa humana,
a autonomia de cada um dos homens em relação aos semelhantes no tempo e
no espaço (...) Para eles”, continua Sérgio Buarque, “o índice do valor de um
homem infere-se, antes de tudo, da extensão em que não precise depender dos
demais, em que não necessite de ninguém, em que se baste. Cada qual é filho
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Revista de Economia & Relações Internacionais, vol.5(edição especial), 2006