La dinámica de lo moderno Romanticismo y Modernidad en Charles ...

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de que desde la perspectiva de Erhard, el mal es error, negación, debilidad
o desviación, si el ideal de la malignidad fuese pura quimera, también lo
sería el de la moralidad “porque la malignidad no es lo opuesto a la
moralidad, sino sólo su privación” 317 , de modo que la ausencia de una de
las dicotomías generaría una realidad sin su polo contrario. Un hecho que
contradice nuestra propia experiencia.
La obra de Erhard tiene como referente último expulsar el ideal de la
malignidad -reverso del ideal moral kantiano- de la política contrarrevo-
lucionaria que sigue a la Revolución francesa. Debido a ello, se atiene a la
valoración inequívoca de los principios del bien como los únicos capaces
de impulsar la armonía y la libertad en la sociedad. No obstante, al señalar
la mutua implicación entre el bien y el mal, Erhard hace ineludible la
configuración de una realidad inestable, dado que ésta incluye ciertos
aspectos que tienen el efecto de privarla de su carácter armónico -de claras
tendencias racionalistas-, a pesar de lo cual, sigue siendo una realidad más
completa, ya que se la percibe formada tanto por lo bueno como por lo
malo. Por consiguiente, pese a la influencia que el racionalismo ha ejercido
a lo largo de la historia para ocultar el ámbito del mal, es decir, lo
desmedido, lo impredecible, lo gratuito y lo azaroso 318 , resulta un tanto
paradójico que sea la propia filosofía moderna -del que Erhard es un
exponente cualificado- la que haya considerado la necesidad del mal para
completar la percepción de una realidad que hasta ese momento se halla
demasiado inclinada hacia la racionalidad. Hay que tener en cuenta, en este
sentido, que en la visión racional de la realidad -algo a lo que se opone, por
ejemplo, Sade-, no encaja del todo la tradición agustiniana de la perversión
317 Cfr. J. B. Erhard. Apología del diablo, p. 9 (par. 25).
318 Cfr. AA.VV.: El mal: irradiación y fascinación, p. 32.