La dinámica de lo moderno Romanticismo y Modernidad en Charles ...

251
estético. Si en la primera Justine (1787-1788), publicada en 1791, el mal es
sólo privación del bien, en la segunda (1797), por el contrario, como afirma
Béatrice Didier, es un poder activo 304 . La particularidad de esta última
versión radica en el papel que representan los libertinos transformados en
genios del mal, en figuras satánicas, que revela el salto de la filosofía de la
Ilustración al Romanticismo. Es decir, la versión de 1797 muestra el cambio
de orientación que experimenta la Estética en los albores del movimiento
romántico, a partir del cual, el mal posee, sobre todo, un valor estético. Al
mismo tiempo, la polémica suscitada por la obra de Sade, a propósito de
las dificultades para deslindar el mal de los sentimientos morales positivos
-del que la propia vida de Sade es un claro exponente-, también produce el
efecto de potenciar la visión estética del mal porque, en última instancia, la
duda moral implantada por Sade no niega de plano la importancia estética
de la perversión, esto es, de lo que es moralmente rechazable, sino que la
refuerza. El efecto que se sigue de todo ello es que la tenue frontera
establecida por Sade entre el bien y el mal estimula enormemente la
potencia creadora del genio que, investido de un aura satánica, indaga de
modo obsesivo en el lado oscuro y en el Mal. Este hecho influye de modo
considerable en la poesía de Baudelaire (Hymne à la Beauté) :
¿Vienes del profundo cielo o surges del abismo,
oh, Belleza? Tu mirada, infernal y divina,
derrama confusamente la gracia y el crimen,
y por eso se te puede comparar con el vino.
(...)
¿Que vengas del cielo o del infierno, qué importa,
¡oh, Belleza! ¡Monstruo enorme, espantoso, ingenuo!
Si tu mirada, tu sonrisa, tu pie, me abren la puerta
304 Cfr. B. Didier: Sade, en AA. VV: Le Préromantisme. Hypothèque ou
Hypothèse?. Colloque de Clermont-Ferrand 29-30 Juin 1972, p. 213.