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17 Academias da lugar a una teoría academicista del arte que, al estar basada en la excelencia y en la perfección de los modelos antiguos -valederos para todos los siglos y países-, enseña al poeta a formarse y a evaluar su obra de acuerdo a un estilo, esto es, en consonancia con unos criterios racionales y universales sobre lo bello que le impiden desarrollar las preferencias y los gustos personales. Por el contrario, la defensa que, años más tarde -en pleno declive clasicista-, el Romanticismo realiza de la libre subjetividad adquiere, como veremos, una trascendencia especial en la estética moderna; también, por supuesto, en Baudelaire. En plena Querelle, surgen dos teorías estéticas diferentes la Corte favorece un arte y una literatura de formas grandiosas, mientras que la Aristocracia cortesana, al ver limitado su poder en favor del Monarca, adopta lo refinado y lo exquisito como bases de una estética preciosista, refugiándose en la elegancia y en el exclusivismo frente a la Corte de Versalles que dicta el arte oficial. Este debate entre les classiques et les précieux anticipa, así, unas diferencias que al final serán fundamentales para la aceptación o el rechazo de la Antigüedad como modelo universal- mente válido. En la aceptación de las tesis modernas, interviene también, según observa Hubert Gillot 7 , la enseñanza recibida por la Aristocracia de este período que, educada por los Jesuitas, no sólo se muestra favorable a una literatura de salón mundana y elegante, sino que, al mismo tiempo, solicita una cultura y una educación a su medida: un poco de ciencia, pero entretenida; un poco de erudición, pero variada, discreta y elegante; en definitiva, un poco de todo. Este eclecticismo es, en realidad, una de las causas de la pérdida de interés por la Antigüedad: la necesidad de incorporar al alumno a su país y a su tiempo hace que la Aristocracia cortesana, en lo concerniente a la 7 Cfr. H. Gillot: La Querelle des anciens et des modernes en France, pp. 328-329.
18 estética, termine comprometiéndose definitivamente con el partido de los modernos. Por otra parte, la revolución cartesiana facilita la causa de los modernos en un doble sentido: el primero, debido a que René Descartes, en el campo de la estética, se opone al objetivismo y al racionalismo; el segundo, por el hecho de que la filosofía de la razón, al invadir los salones, contribuye a que la Antigüedad se vea relegada a mero prejuicio del que es necesario alejarse para practicar la búsqueda de la verdad. La emancipación de la razón acelera el olvido de los maestros antiguos y el autoritarismo de los modelos, dando lugar a un sentimiento particular cuyo resultado final conduce a la afirmación del genio frente a los modelos antiguos y, en consecuencia, la quiebra del ideal clásico. Dicho de otro modo, la caída del prestigio de la Antigüedad y el subjetivismo estético de los filósofos del siglo XVII convergen en la profunda transformación del gusto hacia lo particular y lo diverso, si bien, el impacto de la renovación cartesiana no se deja sentir de modo inmediato sobre la Querelle des Anciens et des Modernes: ejercerá su mayor influencia en el siglo XVIII, cuando comience a ponerse de relieve la defensa a ultranza de la manera individual de cada artista. Otro episodio importante del enfrentamiento entre antiguos y modernos del que se nutre Baudelaire para juzgar las obras de Ingres, Delacroix y Constantin Guys, es La Querelle des Poussinistes et des Rubenistes 8 . Como acabamos de ver, para los filósofos del siglo XVII -hay que aludir, sobre todo, a René Descartes, Pierre Nicole o Blaise Pascal- la estética concierne a lo subjetivo y a lo accidental y, por consiguiente, es cuestión de gustos personales. También para los partidarios de Pieter Paul Rubens, entre ellos el teórico de la pintura Roger de Piles -cuyas teorías sobre el color influyen en Eugène Delacroix, al igual que en Émile Deroy, eslabones necesarios para entender el interés de Baudelaire hacia el color-, el artista 8 Cfr. H. Gillot: La Querelle des anciens et des modernes en France, pp. 454-468.
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