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pintores impresionistas, quienes centran sus inquietudes creativas en
recrear los fenómenos más efímeros de la vida moderna cotidiana.
Hegel, influido por el Ideal clásico, sostiene que la reflexión ha de
detenerse en la estructura interna del arte y no en el contenido, ni tampoco
en la libre fantasía o en las disonancias de un sujeto volcado a su absoluta
interioridad. El genio romántico, por el contrario, bajo la influencia de los
autores del Sturn und Drang y de K. Ph. Moritz, se implica en una
subjetividad y en una interioridad todavía inexploradas y, por ello mismo,
susceptibles de infinitas posibilidades creativas, realizando así la antítesis
definitiva entre lo clásico y lo romántico. Ambas vías del arte, tanto la que
se vuelca hacia la subjetividad accidental como la que nos conduce a la
realidad cotidiana o exterioridad accidental, promueven, así, una extensión
del arte que incluye, más allá de Hegel, figuras anticlásicas tales como el
arabesco, lo feo y lo grotesco, que son, finalmente, recreadas por los
románticos, así como por Baudelaire en su obra poética, ya que permiten
recrear no sólo los aspectos más nocturnos de lo interior, sino también los
lados más grotescos y vulgares de lo exterior. En todo caso, lo que Hegel
declina aceptar a través de dichas figuras de lo feo es la regresión estética
al infinito y el consiguiente rechazo de lo real, propio del absolutismo
estético supeditado a la influencia de F. W. J. Schelling, si bien, al mismo
tiempo, rechaza la fecundidad de una fantasía inagotable y desbordada que
el romanticismo alemán se encarga de potenciar desde una perspectiva
opuesta a la de un Hegel demasiado ensimismado en el Ideal clásico.
La oposición entre Clasicismo y Romanticismo, pacientemente formu-
lada por Hegel y los románticos alemanes, nos permite comprender hasta
qué punto lo que hemos denominado dinámica de lo moderno -cuyo
comienzo lo hemos situado en la Querelle des anciens et des modernes-
influye en Baudelaire. El contraste entre el estilo neoclásico y la manera