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en vez de abandonarse a la mera manera, aprehende un material en y
para sí racional y lo configura, tanto en la esencia y el concepto de
un determinado género artístico como conforme al concepto
universal del ideal, partiendo del interior de la subjetividad artística. 70
El cambio de orientación respecto a unas ideas, como vemos, todavía
dependientes del Clasicismo, es obra, en primera instancia, del movimien-
to Sturn und Drang, heredero directo de la Querelle y de las teorías del
Abbé Du Bos: lejos de asumir el concepto clasicista de estilo, favorece un
cosmopolitismo literario susceptible de valorar bellezas calificadas antes
como bárbaras, con lo que la fuerza creadora del genio adquiere con el
Sturn und Drang un impulso decisivo hacia la creación original en su
radical individualidad e independencia. Todo ello, unido al rechazo de las
reglas y del aprendizaje, a la influencia creciente de la invención por su
capacidad para producir obras originales y a la importancia que conceden
los teóricos ingleses a la imaginación, proporcionan al genio unos dere-
chos nunca imaginados por la estética francesa. Sin embargo, la esponta-
neidad y autenticidad del genio natural no es patrimonio exclusivo de una
cultura concreta: está presente incluso en las culturas primitivas.
Lo realmente decisivo, a juicio de J. G. Hamann y de J. G. Herder -los
más cualificados miembros del Sturn und Drang-, no es la adscripción a un
estilo, a un modelo, sino la búsqueda de la subjetividad y de la expresión
del sentimiento; algo que, para Baudelaire, es fundamental, en la medida
en que ello le permite dar consistencia a la manera de sentir moderna.
Ahora bien, la libre manifestación de la manera de ver y sentir personal ha
sido, en cierto modo, siempre inevitable, sólo que hasta el Sturn und Drang
y el Romanticismo la atención exclusiva en el modelo ha impedido que
pudiera ser valorada en su justa medida. Caspar David Friedrich, ya
70 Cfr. G. W. F. Hegel: Lecciones sobre la estética, p. 214.