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sinuosa y problemática que el movimiento Sturn und Drang y, más tarde, el
romántico lo saben captar en el fondo oscuro del ideal clásico. Dicho de
otro modo, tras la apariencia feliz y alegre de lo clásico se percibe un
abismo silencioso, impalpable, terrible, que constituye el verdadero ámbito
de lo Sublime y que, después de la mediación del Sturn und Drang y del
Romanticismo posterior, es recreado, entre otros, por Edgar Allan Poe y
Baudelaire. Herder -miembro destacado del Sturn und Drang-, debido a su
interés en afirmar el origen oriental de la cultura griega, rechaza que
Winckelmann juzgue las obras de arte egipcias bajo criterios griegos, es
decir, sin tener en cuenta la influencia que aquéllas ejercen en el arte
griego, por lo que la consecuencia final de la crítica de J. G. Herder al
Clasicismo es que supera la contradicción, presente ya en el propio J. J.
Winckelmann, entre la especificidad percibida de lo griego y su
repetitividad como modelo, lo que acaba cuestionando definitivamente la
realización de una época histórica que ya es percibida como un pasado
irrepetible.
La percepción de ruptura con la antigüedad clásica se agudiza con los
autores románticos, entre los que destacan los hermanos August Wilhelm
y Friedrich Schlegel, quienes, al proponer el uso exhaustivo de categorías
anticlásicas, promueven una nueva y diferente manera de entender el
hecho creativo que influye en Baudelaire y en el arte moderno. El profundo
interés de los románticos por la Edad Media cristiana nos sitúa, al mismo
tiempo, ante la escisión entre forma y contenido, consecuencia de un
intenso sentimiento religioso: el que existe en Novalis, C. D. Friedrich y Ph.
O. Runge; si bien es G. W. F. Hegel el que, en las Lecciones sobre la
estética, desarrolla teóricamente las connotaciones que para la estética
posee dicha escisión. Es preciso señalar, en cualquier caso, que las
citadas lecciones son una recopilación llevada a cabo por H. G. Hotho
basándose en las lecciones impartidas por Hegel en Heidelberg y Berlín