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soldados. Es un contrasentido difícil de explicar y de tematizar. Estos soldados son los soldadoscampesinos que aparecen en el catálogo de las fuerzas itálicas luchando junto a Ufente (vv. 745-749): son una horrida gens28 , armati terram exercent semperque recentis conuectare iuuat praedas et uiuere rapto (v. 748) 29 . Esta imagen del soldado campesino provocaba la admiración romana hacia los pueblos Itálicos30 . Horacio en su Carmen 3. 6 lo reafi rma acerca de los sabinos pero sin yuxtaponer notas negativas como vimos en el símil virgiliano, sino, por el contrario, los coloca como modelo de los hombres con los que Roma alcanzó grandes victorias, vv. 33-39: non his iuventus orta parentibus infecit aequor sanguine Punico Pyrrhumque et ingentem cecidit Antiochum Hannibalemque dirum, sed rusticorum mascula militum proles, Sabellis docta ligonibus versare glaebas… Pero Horacio no está aludiendo a la historia de los sabinos como etnia itálica que se integró positivamente a 28 Nótese que en v. 730 Anquises advertía a Eneas que el Lacio estaba habitado por una gens dura atque aspera cultu. 29 “Armados la tierra ejercitan y siempre recientes los deleita transportar presas y vivir de rapiña”. 30 Véase la imagen de Catón en De Senectute de Cicerón. Cfr. De lege agraria, 2.84. 52 Roma sino que pone en evidencia el imaginario que los caracteriza. En el discurso de Numano Rémulo en Eneida 9. 608-609 esta característica del soldado-campesino es esencial a los Rútulos (aut rastris terram domat; vv. 608-609). Pero los rútulos y, como se dice en el catálogo, los Ecuos, son soldados-campesinos, acostumbran a rapiñar: semperque recentes /comportare iuvat praedas et vivere rapto (9. 612-613). El verso 9. 613 es un doble de 7. 749 por lo que los ecuos al mando de Ufente son como los rútulos de Turno y Numano Rémulo. La rapiña, por su parte, es un punto negativo que aparece en las descripciones etnográfi cas de los bárbaros y los romanos que aprecian al soldado campesino, rechazan al pueblo que tiene la rapiña como una forma de vida 31 . IV. Consideraciones fi nales Los distintos momentos de la Eneida no muestran una superioridad de las etnias itálicas por sobre la troyana, ni de ésta sobre aquéllas, sino que hay un camino de italianización de los troyanos de Eneas en el que van asumiendo características positivas para la mentalidad romana y dejando atrás u ocultando aquello que no puede ni merece ser parte de 31 Sobre la mezcla de características romanoitálicas positivas y bárbaras negativas en el discurso de Numano Rémulo, véase Horsfall (1971). Muchas de las afi rmaciones de Horsfall respecto de Numano Rémulo son aplicables al catálogo del libro 7. Nos restringimos a algunas características básicas. Guillermo De Santis - Cecilia Ames / La memoria histórica de la diversidad étnica italiana…
la romanidad 32 . Las etnias itálicas son presentadas por Virgilio como un cuerpo caótico tanto en su conformación política cuanto en sus características etnográfi cas, pero Roma no puede ignorar que algunas se han integrado en el pasado y ahora son prestigiosos componentes de su sociedad y que de muchas de estas etnias se nutre su grandeza militar y, en particular, la victoria de Augusto en Accio. Por ello la mirada de Virgilio, confusa y difusa, es un recuerdo de aquellos enfrentamientos y del reciente Bellum Sociale después del cual la relación de Roma con estas etnias será de inclusión a través de la ciudadanía y de un trato más o menos igualitario según el papel que hubieron desempeñado en su lucha contra Roma 33 . De este conglomerado de etnias Virgilio selecciona a los rútulos para concentrar en ellos las características negativas que justifi can su irrelevancia en el imperium sine fi ne, por otra parte trae a la memoria la fi gura del sabino Clauso, que como todo itálico de este catálogo es connotado negativamente, 32 Esto está claramente trabajado y sintetizado en el artículo de Suerbaum de 1967 “Eneas zwischen Troja und Rom”, donde se refi ere a la función de la etnografía en la Eneida. Suerbaum se limita a las consideraciones etnográfi cas pertinentes e importantes para hablar de la romanización del héroe troyano y se refi ere a los latinos y aborígenes en general, sin abordar el tema de las etnias italianas. Un valioso aporte en este tema constituye Barchiesi (2007). 33 Un caso paradigmático es el Capua en el que confl uyen el apoyo de esta ciudad a Aníbal y, luego, el liderazgo del Bellum Italicum en la región campana. pero que la historia reivindicará por la contribución efectiva de este pueblo a la grandeza de Roma. Son elecciones pensadas por el poeta para enfrentar la memoria remota de una Italia prístina y la memoria reciente del Bellum Sociale sin reabrir las heridas de los itálicos ni dejar de mostrar un liderazgo positivo de Roma. Bibliografía Ediciones y traducciones Conway, R. S. et al. (eds.) (1919-1955). Titus Livius. Ab Urbe Condita. Oxford: Oxford University Press. Mynors, R. A. B. (ed.) (1969). P. Vergilii Maronis Opera. Oxford: Oxford University Press. Klingner, F. (ed.) (1959). Q. Horati Flacci Opera. Leipzig: Teubner. Brunt, P. y Moore, J. (eds.) (1967). Res gestae divi Augusti. Oxford: Oxford University Press. Bibliografía crítica citada Adler, E. (2003). Vergil’s Empire. Political Th ought in the Aeneid. Oxford: Rowman & Littlefi eld. Ames, C., De Santis, G. (2008). “Relaciones entre descripción geográfi ca y descripción histórica en el libro VIII de Eneida”. En Circe. De clásicos y modernos XIII; 29–50. Ames, C., De Santis, G. (2011). “Die Konstruktion ethnischer Identitäten in augusteischer Zeit: Vergils Aeneis”. En Gymnasium CXVIII; 7-28. Ando, C. (2002). “Vergil’s Italy: Ethnography and Politics in fi rst-century Rome” en Levene, Nelis (eds.) Clio and the Poets: Nº XV / 2011 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), pp. 41-54 53
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