Revista Completa - BIBLIOTECA UNLPam - Universidad Nacional ...

ello, estos versos exhortativos de Orfeo
se aíslan de su contexto original y, en
vez de entenderse como una incitación
a la conversión, son interpretados
como una afi rmación de carácter éticoreligioso:
si la justicia divina observa
todos los actos de los hombres, no
solo es necesario mantener un recto
comportamiento moral adecuado a las
leyes divinas, sino también dirigir el
pensamiento a Dios y mantener fi rme
la fe, pues ambos aspectos son las dos
vías necesarias y complementarias de
acercamiento a Dios.
Luego de estos versos de tono
moralizante que respondían al tema
escatológico del juicio divino, de inmediato
introduce Clemente otros versos
de Orfeo pero gira ahora su atención
hacia la concepción de la divinidad que
se expresa en el poeta griego, pues en su
introducción a la cita comenta: “sobre
Dios, dice que éste es invisible y que
fue conocido por uno solo, único, de
la raza de los caldeos, hablando o bien
de Abraham, o bien de su hijo” (5. 14.
123. 2). A partir de este punto, las citas
del alejandrino tenderán a enfatizar las
ideas expresadas en los textos órfi cos
acerca de la naturaleza de la divinidad,
cuyos primeros dos atributos mencionados
son la invisibilidad y la imposibilidad
para el hombre de alcanzar
su conocimiento. En el comentario
introductorio a estos versos órfi cos,
del pensamiento cristiano. No se trata de
que Orfeo haya tomado estas ideas luego de
su conversión, sino de que el poeta pagano,
entre los muchos errores de su ideología,
reconoció algunas verdades afi rmadas por
los hebreos y las reprodujo –copió, robó–
en sus propios textos.
tomados ahora de la versión extensa
del Testamento, Clemente da cuenta
de su conocimiento de los contenidos
del poema completo, pues los versos
previos a los efectivamente citados
se centraban en la difi cultad de ver a
Dios: “Pues no podría ver al soberano
uno de los hombres mortales” excepto
el “único retoño de de la raza de los
caldeos”, como afi rma el primero de los
versos incluidos por el alejandrino 14 .
En esta cita, Clemente reproduce la
sección del poema de más evidente
contenido judaico, es decir, aquella
donde resulta más obvio el carácter
pseudo-epigráfi co del texto. No obstante,
el alejandrino no realiza ningún
comentario ni expresa actitudes
de sospecha o incredulidad. Simplemente
afi rma de modo categórico que
el mismo Orfeo, ante la constatación
de la invisibilidad divina, reconoció a
un único hombre capaz de alcanzar esa
visión: uno de los principales representantes
de la sabiduría hebrea.
A continuación, Clemente cita los
versos siguientes del Testamento –con
excepción de uno intermedio– y los
presenta como una paráfrasis 15 de la
frase de Isaías 66, 1, “el cielo [es] mi
trono y la tierra escabel de mis pies”
(5. 14. 124. 1):
14 Reproducimos la cita completa de Clemente:
“Excepto un único retoño de la raza
de los caldeos, / pues era conocedor del
curso de la estrella, / del movimiento de la
esfera alrededor de la tierra, / y cómo gira
por igual según su propio eje / y conduce
los vientos en torno al éter y al agua” (Stromata,
5. 14. 123. 2).
15 Mediante el participio παραφράζων, parafraseando
(Stromata, 5. 14. 124. 1)
Nº XV / 2011 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en línea), pp. 113-131
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