151-25 - Biblioteca Católica Digital

ía, muchas veces representada en la imagenería
«aplastando la cabeza» de la serpiente. Es la gran visión
del cap. 12 del Apocalipsis, en la que «una mujer
vestida de sol» y encinta da a luz un hijo contra el que
se lanza «un gran dragón de un rojo encendido»: «El
dragón se detuvo ante la mujer que estaba a punto de
alumbrar para devorar a su hijo cuando le diera a luz»
(v. 4) Pero la victoria se decanta del lado de la mujer
y de su hijo, es decir, de la Iglesia y de Cristo, de María
y del Hijo de Dios, mientras que «el gran dragón, la
serpiente antigua, el que se llama Diablo y Satanás, el
que seduce al universo entero, fue arrojado a la tierra»
(v. 9).
El texto del Génesis se convierte así en un «protoevangelio»,
un anuncio de esperanza, aunque su tenor
inicial era proclamar la realidad de la historia humana
como un gran campo de batalla en el que se enfrentan
sistemáticamente el bien y el mal, el linaje de la serpiente
y el de la mujer. Es cierto que la maldición
inunda la historia de oscuridad y de tensión, pero la
bendición que se derramará sobre Abraham (cap. 12)
indicará que Dios quiere introducir también en esta
historia luces y paz. En definitiva, aunque la serpiente
«acecha», el bien es más fuerte y «aplasta». Esta página,
a pesar de todo su crudo realismo, nos invita a rechazar
la impresión constante de que siempre vence el
mal. Y lo hace no tanto en virtud de su tenor inmediato,
sino más bien en razón del contexto, es decir, de
aquella vasta trayectoria que es la historia de la salvación.
Este pasaje no conoce sólo el pecado, sino también
la redención, no comprende sólo la lucha sino
también la paz, no incluye sólo el temor sino también
la esperanza, no está marcado sólo por el juicio sino
también por la salvación.
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De momento domina sin duda el tono oscuro, al
igual que en la mayor parte de los 11 primeros capítulos
del Génesis. Aquel Dios que nos busca, que nos
conturba, que nos interpela incluso cuando huimos de
él para escondernos, no puede no verse afectado por
el mal que lleva a cabo su criatura más amada. En uno
de sus relatos, el escritor judío y premio Nobel de literatura
del año 1978 I.B. Singer observaba: «Cada vez
que me ocurre reflexionar sobre el hombre moderno
y sobre la desilusión que experimenta ante su propia
cultura, la mente me lleva a la historia de la creación
tal como ha sido narrada por el genio que ha escrito
el libro del Génesis. También la creación del hombre
fue una desilusión para Dios, hasta el punto de que
quiso destruir aquella obra maestra que se había corrompido.»
La desilusión divina llega a su cénit con la
narración del diluvio. Pero ya en estas líneas parece
aflorar la amarga sorpresa de Dios, expresada por los
profetas a propósito de las maldades de Israel: «Esperaba
de ellos justicia y hay iniquidad; honradez y hay
alaridos» (Is 5,7).
Dios no asiste indiferente a las vicisitudes humanas.
Cuando la Biblia recurre a los antropomorfismos
y nos habla de la ira, de la ternura, de la pasión, de
los celos, del arrepentimiento, etc., de Dios, quiere
mostrarnos un Dios partícipe de la historia, atento a
las tragedias y a los esplendores del hombre. Más aún,
llega a penetrar incluso en los meandros tenebrosos en
los que el hombre intenta ocultarse: «¿Adonde de tu
hálito me iría? ¿Adonde podría huir de tu mirada?...
Si dijera: Que me encubran al menos las tinieblas y
por luz en torno a mí sea la noche, ni las mismas tinieblas
eclipsan para ti y la noche esplende como el día,
da lo mismo la luz o las tinieblas» (Sal 139,7.11-12).
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