151-25 - Biblioteca Católica Digital

—simbólicamente representada por la «costilla»— crea
un nuevo ser humano que tendrá, por tanto, la misma
realidad, la misma configuración física y cualitativa.
Es curioso advertir que en una de las más antiguas lenguas
orientales, el sumerio, se expresan con un mismo
vocablo los conceptos de «costilla» y «vida». El hombre
asexuado de ciertas definiciones griegas, que acentuaban
tan sólo la «espiritualidad», la racionalidad de la
criatura humana, no tiene nada que ver con el hombre
bíblico: el ser humano existe, por la palabra de Dios,
como varón y hembra, en diálogo mutuo. Y ante la
mujer, en aquel amanecer de la historia, el hombre
entona el canto que se repetirá a lo largo de los siglos,
en lenguas, en formas, en regiones diversas: «Es carne
de mi carne y hueso de mis huesos.» Es el descubrimiento
de la identidad profunda que crea el amor entre
dos personas, en virtud del cual la una está enteramente
en la otra, y viceversa.
Bajo esta luz alcanza su vértice en el Cantar de los
cantares la declaración de amor de la mujer, que parece
casi una respuesta a la declaración del hombre en
el Génesis: «Yo soy para mi amado y mi amado es para
mí.» En la película El buen matrimonio del director
francés Eric Rohmer (1982), la protagonista exclama:
«No busco un hombre que me posea, sino un hombre
que me pertenezca y a quien pertenezca yo.» Sólo en
esta donación se completa la existencia, también bajo
el aspecto psicológico, además del físico; en suma,
bajo el aspecto del ser humano integral. En esta línea
se actúa la función de la «ayuda adecuada» que el
hombre buscaba en vano en las cosas. La expresión hebrea
es, en realidad, más aguda y remite a la idea de
alguien que «está enfrente», con el que es posible el
diálogo, la comparación, la igualdad, el mirarse a los
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ojos. Es la idea de partner, de compañero o interlocutor,
de aliado, de persona con la que se tiene una relación
plena.
Los protagonistas de la aventura del amor tienen,
por supuesto, nombres propios, tienen su especificidad,
pero esto no deja de ser secundario respecto de
la primacía de ser criaturas humanas unidas por un
mismo vínculo de amor y de vida. De hecho, el hebreo
'iTsah (mujer) es simplemente la forma gramatical femenina
de Vi (hombre). Son una misma realidad, en
masculino y femenino, con la misma naturaleza y dignidad,
que se convertirán en «una sola carne» en el
acto físico y espiritual del amor y en el hijo que nacerá,
carne única de dos personas. Ya la tradición judía subrayaba
esta paradoja: en el amor entre hombre y mujer,
uno es igual a dos. «Adán —comenta san Efrén de
Siria— era uno y eran dos, porque fue creado varón y
mujer.» Los dos caminos, al principio diferentes, del
hombre y de la mujer, se entrecruzan ahora, se abandona
el pasado de las familias de que cada uno de ellos
procedía («dejará el hombre a su padre y a su madre...»);
se abre, al frente, el horizonte de una nueva
familia, de una nueva vida. Para emplear un fulgurante
verso del Paraíso de Dante, podemos decir que «se
despliega en nuevos amores el eterno amor» (XXIX,
18).
El amor divino perfecto se difunde y se encarna en
el amor humano en la pareja, que se convierte así en
signo de Dios, como enseñarán más tarde, repetidamente,
los profetas, a partir de Oseas. La espiritualidad
matrimonial implica, por tanto, un compromiso;
debe llevar al mundo, a menudo atado al helado banco
del odio, el calor de la relación humana, el deseo
del amor de Dios, la presencia de la ternura y de la
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