151-25 - Biblioteca Católica Digital

Es necesario, pues, descubrir una espiritualidad
del trabajo que supere la división tradicional entre acción
y contemplación. La errónea interpretación del
célebre pasaje de Marta y María (Le 10,38-42) ha querido
establecer una oposición entre quienes viven en el
monte de la contemplación y aquellos otros que están
inmersos en la llanura de las acciones modestas y cotidianas,
o ha pedido a estos últimos que añadan a sus
trabajos la plegaria, casi como para santificar una actividad
impura y forzosa. En realidad, el trabajo es en
sí mismo participación en la acción creadora de Dios
y debe ser desempeñado con amor y «creatividad», con
la esperanza de realizar un proyecto trazado en el pasado
por el mismo Dios. Es preciso recordar, sin duda,
que el hombre está abierto no sólo a las cosas, sino
también al infinito. Por eso, como dice Jesús a Marta,
se requiere no dejarse dominar por las cosas ni ocuparse
solamente del trabajo, olvidando la «única cosa necesaria»
y absoluta, la de la conciencia en diálogo con
Dios.
El trabajo, como todas las realidades terrenas, es
ambiguo. Así lo testifica el cap. 3 del Génesis, donde
se presenta al hombre como «prisionero del paraíso del
mundo», según el título de una novela del norteamericano
William H. Gass, dedicada justamente al tema
de la ilusión del paraíso tecnológico y de la caída del
hombre en el remolino de la alienación. Pero la vocación
radical de la criatura humana es ser trabajador.
Contra ciertas tendencias exasperadamente espiritualistas,
que envuelven al fiel en las volutas del incienso
y en el dorado capullo del intimismo, resuenan las palabras
de Pablo: «Sólo nos queda exhortaros, hermanos...
a que procuréis llevar una vida tranquila, a que
os dediquéis a vuestros propios asuntos y a que traba-
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jéis con vuestras propias manos, según las instrucciones
que os dimos: para que así os portéis de una manera
honorable frente a los de fuera, y no tengáis necesidad
de nada... Pues incluso cuando estábamos entre
vosotros os dábamos esta norma: el que no quiera trabajar,
que no coma. En efecto, nos han llegado noticias
de que entre vosotros hay algunos que van por ahí
dando vueltas, sin hacer nada y metiéndose en todo.
A estos tales les ordenamos y exhortamos en el Señor
Jesucristo a que, sin perturbar a los demás, trabajen y
coman de su propio pan» (lTes 4,11-12; 2Tes
3,10-12).
Nuestro texto nos sugiere, en el original hebreo,
una singular espiritualidad del trabajo. Efectivamente,
los dos verbos traducidos por «cultivar» y «guardar»
('bd y smr) significan también «servir» y «observar» y
son los dos términos clásicos de la teología de la alianza.
Hay, pues, una alianza con Dios que se expresa en
la actividad cotidiana, en el esfuerzo por transformar
el mundo. En la raíz misma de la historia de la salvación
el hombre es aliado del Creador, del mismo
modo que Israel será más tarde en el Sinaí aliado del
Redentor. Es preciso celebrar una especie de liturgia
del trabajo, dirigida al Señor del cosmos. En ella participan
todos cuantos, por encima y más allá de sus confesiones
religiosas o de su ateísmo, se esfuerzan por
ofrecer pan, bienestar, serenidad a los hermanos: «El
que roba que no robe más —sigue amonestando
Pablo—, sino, por el contrario, que trabaje para que
tenga algo que compartir con el necesitado» (Ef 4,28).
Y sería hermoso, llegados al final de la fatiga de nuestro
trabajo, repetir aquel bellísimo testimonio dejado
como en testamento por el Apóstol: «Vosotros mismos
sabéis que a mis necesidades y a las de aquellos que
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