151-25 - Biblioteca Católica Digital

describe al Creador en el acto de la creación como un
guerrero, sino como un alfarero (2,7), es decir, como
un trabajador. En las religiones del Antiguo Oriente
se contemplaba la creación como una lucha entre los
dioses y al dios vencedor se le describía como un emperador
triunfante, que humilla y despedaza a sus adversarios.
Para la Biblia, en cambio, Dios es a modo
de un artífice o de un trabajador satisfecho con su actividad.
La imagen es, pues, pacífica y con ella se exaltan
las obras humanas.
Y justamente, el hombre, modelado según su
Creador, ha sido puesto en la tierra «para cultivarla y
custodiarla». Nuestra primera función es, sin duda, reconocer
el vínculo con aquel que nos ha plasmado,
pero inmediatamente a continuación nos adviene la
tarea de reconocer nuestros lazos también con la tierra
de la que hemos sido extraídos. La Biblia describe esta
tarea de una doble manera. La primera es la del trabajo,
la del cultivo y custodia de la tierra. Se trata de una
experiencia fascinante y exaltante, que ha sido cantada
en muchas páginas de la Biblia, sobre todo en las sapienciales.
El hombre, en efecto, «sale a su trabajo, a
su cultivo, hasta la tarde» (Sal 104,23). Hay, sobre
todo, un pasaje en Job, el himno a la sabiduría del
cap. 28, que nos ofrece un retrato entusiasta del homo
faber. Escuchémoslo.
«Existen, es cierto, minas de plata y lugares donde
el oro se purifica. El hierro se saca de la tierra; de la
piedra fundida sale el cobre. El hombre vence las tinieblas
excavando hasta el último fondo la roca oscura
y tenebrosa. Abre zanjas un pueblo extranjero: donde
no pueden hacer pie, oscilan, suspendidos, lejos de los
hombres. La tierra de donde sale el pan es removida
por debajo con fuego. Lugar donde las piedras son de
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zafiro y contienen polvillo de oro; camino que no conoce
el ave rapaz ni descubre el ojo del buitre; no lo
pisan las bestias feroces, ni por él discurre el leopardo.
El hombre trabaja el pedernal, arranca las montañas
de raíz; abre canales en las rocas, sus ojos descubren
todos los tesoros; explora las fuentes de los ríos, saca
a luz lo que estaba oculto» (28,1-11).
El trabajo no es, para la Biblia, una condena sino
una dignidad. Sólo el pecado lo ha convertido en alienante
y opresor. Aparece aquí una vez más la encarnación
de la fe bíblica, que no despega al hombre hacia
horizontes evanescentes y míticos, sino que lo ancla en
la realidad, en la vida cotidiana, en la concreción de
la existencia. Aparece también la originalidad del
mensaje bíblico respecto de todas las restantes religiones
del Oriente Antiguo: el hombre no ha sido creado
—como afirmaban éstas— para sustituir el trabajo de
los dioses o para ser su esclavo en las labores más humillantes,
sino para construir, inventar, transformar la
realidad, para vivir la experiencia de la acción. Jamás,
en la tradición judía, se advertirá el menor rastro de
menosprecio al trabajo manual. Al contrario, las escuelas
rabínicas lo combinarán con el estudio. Es significativa
la observación de Lucas sobre la estancia de Pablo en
Corinto: «Se unió a ellos (a Priscila y Aquilas) y como
eran de la misma profesión, vivía con ellos y juntos trabajaban,
pues eran de oficio fabricantes de tiendas de
campaña» (Act 18,3). Son muchas las veces que el Apóstol
afirmará que se había fatigado «trabajando con nuestras
propias manos» (lCor 4,12) para no ser gravoso a
nadie: «No comimos gratis el pan en casa de nadie, sino
que con nuestros esfuerzos y sudores trabajamos día y
noche, para no servir de carga a ninguno de vosotros»
(2Tes 3,8; cf. lTes 2,9; 2Cor 12,13ss).
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