151-25 - Biblioteca Católica Digital

mente personal, adquirida a través de la propia miseria
y de la soledad. El poeta Giorgio Caproni pone en
escena, en una de sus composiciones líricas, a uno de
tantos hombres que, frente a una pared desnuda, piensa
en sus errores y en sus virtudes, pero no tiene con quién
comunicarse, si no es con los muertos. El domingo es,
en cambio, el silencio poblado por Dios y por los hermanos
que, todos juntos, alaban, cantan, se estrechan
la mano. Pero, sobre todo, el domingo es el horizonte
silencioso en el que se contempla y se dialoga con Dios.
En un famoso libro dedicado precisamente al sábado,
el escritor místico judío J.A. Heschel declaraba que «el
séptimo día proporciona al hombre en el tiempo una
predegustación de la eternidad».
Resulta sugerente destacar un aspecto concreto del
relato del Génesis. Aunque ocupa el vértice de la creación,
el hombre ha sido creado el día sexto. Ahora
bien, en el simbolismo numérico del Antiguo Oriente,
el seis es la cifra de la imperfección, mientras que
el siete representa la plenitud. Así, pues, el hombre
permanece encerrado en la prisión del límite y de la
imperfección. Pero, mediante el culto sabático, sale de
la cárcel de su naturaleza de criatura del «sexto día» y
entra en el horizonte de Dios, en la perfección de su
«séptimo día», gustando así por anticipado del «reposo»
definitivo y perfecto de la comunión eterna con
Dios. De ahí que el apócrifo judío Vida de Adán y Eva
afirme que «el séptimo día es el signo de la resurrección
y del mundo futuro». Y la espléndida homilía
que es la carta a los Hebreos describe la vida eterna
como un sábado sin fin, ya no encerrado en la fuga del
tiempo, ya no ocupado por los ídolos terrenos ni cruzado
por desobediencias y rebeliones, por males e injusticias
(3,7-4,11).
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Pero aunque envuelto en el silencio, marcado por
lo eterno, inmerso en el culto, el séptimo día no es un
oasis bloqueado que ignore el desierto que lo rodea.
El día festivo es también, en efecto, el lugar de la bendición,
es decir, de la vida que se irradia. Es, pues,
preciso, exorcizar el peligro de que el culto se convierta
en un espacio separado de la vida. Como enseña
constantemente la predicación de los profetas, la liturgia
sin justicia es farsa, la oración sin fidelidad cotidiana
es magia, el séptimo día sin los otros seis es un absurdo.
Está siempre al acecho el peligro del integrismo
religioso que encierra al creyente en sus zonas defensivas,
en sus ritos, en sus asociaciones, en sus iglesias. Ya
Israel había alzado en torno al sábado una barrera de
prescripciones (según el Talmud, debían observarse 39
preceptos relacionados con el descanso sabático) que lo
había convertido en tabú, en carga insoportable. La libertad
con que se comportaba Jesús respecto del sábado
fue, precisamente, expresión de la recuperación de
su verdadera fecundidad, agostada por las frías y sacras
normas legales: ¿«Es lícito en sábado hacer bien o hacer
mal, salvar una vida o dejarla perecer?», preguntó
Jesús a los rígidos «observantes» en Me 3,4.
Ciertas distinciones del pasado cristiano entre actividades
manuales —prohibidas en domingo— y ocupaciones
liberales — que estarían permitidas— reflejan
un cierto materialismo sacro: la actividad que te
interrumpe totalmente el diálogo con Dios es, por supuesto,
negativa, pero es bendita aquella actividad
que te permite reconocer en los hermanos que sufren
el rostro de Dios. «El sábado ha sido hecho para el
hombre y no el hombre para el sábado» (Me 2,27).
Puede darse una observancia hipócrita del séptimo
día, que es detestada por Dios: «No sigáis trayendo
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