151-25 - Biblioteca Católica Digital

ien la raza humana viene así» (2Mac 7,28). Nuestra
narración especifica que la creación se produce exclusivamente
a través de la palabra divina. Contrariamente
a cuanto decían los antiguos mitos orientales, la creación
no fatiga a Dios, no es un combate. Dios crea mediante
su palabra, con la soberanía de su ser perfectísimo.
El escritor judío americano I.B. Singer, premio
Nobel de literatura en 1978, hace decir a uno de sus
personajes: «¿Qué mantiene junto a todo el mundo?
Una palabra del Eterno, y basta. Si él retira su palabra,
toda la creación retorna al caos primordial.» Esta misma
idea la expresa el antiguo salmista: «Si tú ocultas
tu rostro, ellos se aterran; si recoges su aliento, ellos fenecen.
Al emitir tu aliento, son creados y haces nuevo
el aspecto de la tierra» (Sal 104,29-30).
Nos hallamos suspendidos no de la madeja del
hado o del absurdo, sino del hilo de oro de la palabra
divina: «Al principio existía la Palabra» y esta palabra
se nos revela en el ser y en la vida, mientras espera revestirse
de carne. Es una palabra creadora que preanuncia
ya la palabra salvadora. En el interior de esta
palabra se concentran todos los significados que en el
Fausto atribuye Goethe a la expresión joánica: al principio
existía la «palabra» (Wort), la «fuerza» (Kraft), el
«sentido» (Sinri) de las cosas, la «acción» (Tat) divina.
No estamos a merced de una divinidad prepotente e
insensata, no estamos abandonados a una vorágine
maligna. El Dios de la Biblia no es como Enlil, el dios
creador de los sumerios, parecido «a una embrollada
madeja de la que no se conoce el hilo». Estamos insertos
en un proyecto de amor y de luz del que sólo llegamos
a entrever algún resplandor. Estamos confiados a
una palabra que hace vivir, morir y resucitar, que hace
reír, llorar y esperar, que hace existir y amar.
38
También nosotros debemos redescubrir la importancia
del don de la palabra que nos hace semejantes
al Creador. La poetisa norteamericana E. Dickinson ha
escrito con mucha razón: «Hay quien dice que una palabra
está muerta apenas ha sido pronunciada. Yo, en
cambio, digo que justamente aquel día empieza a vivir.»
Nuestras palabras son a menudo un flujo vacuo,
imagen de un desierto interior; no tienen en sí ninguna
fuerza creadora; se extinguen apenas pronunciadas,
porque no encierran nada dentro de sí; sólo almacenan
fatuidad, banalidad, vulgaridad. Otras veces tienen,
sí, fuerza, pero es una energía maléfica; son palabras
que atemorizan y ofenden, destruyen y aniquilan.
«La lengua es fuego, el mundo de la iniquidad;
la lengua es uno de nuestros miembros, la que contamina
todo el cuerpo, la que inflama el engranaje de
la existencia y a su vez es inflamada por la gehenna...
Con ella bendecimos al que es Señor y Padre y con ella
maldecimos a los hombres, hechos a imagen de Dios.
De la misma boca salen bendición y maldición. Esto,
hermanos míos, no debe ser así» (Sant 3, 6.9-10). Es
necesario descubrir la palabra que consuela, que crea,
transforma, bendice, que es parecida a aquella palabra
del Creador por la que «los cielos fueron hechos y por
cuyo soplo fueron creados sus ejércitos» (Sal 33,6).
Ahora bien, en las tres primeras «separaciones»
que Dios ha llevado a cabo (v. 3-9: luz-tinieblas,
aguas superiores e inferiores, mares y tierra firme),
aparece otro verbo: «ver.» «Vio Dios que la luz era
buena.» También la antigua cultura egipcia se imaginaba
el asombro de Dios ante la salida del Sol. «Un
gran nenúfar salido de las aguas primordiales fue la
cuna del Sol, en el alba primera.» Es necesario tener
ojos limpios para descubrir la belleza de la luz, incluso
39