151-25 - Biblioteca Católica Digital
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ien la raza humana viene así» (2Mac 7,28). Nuestra<br />
narración especifica que la creación se produce exclusivamente<br />
a través de la palabra divina. Contrariamente<br />
a cuanto decían los antiguos mitos orientales, la creación<br />
no fatiga a Dios, no es un combate. Dios crea mediante<br />
su palabra, con la soberanía de su ser perfectísimo.<br />
El escritor judío americano I.B. Singer, premio<br />
Nobel de literatura en 1978, hace decir a uno de sus<br />
personajes: «¿Qué mantiene junto a todo el mundo?<br />
Una palabra del Eterno, y basta. Si él retira su palabra,<br />
toda la creación retorna al caos primordial.» Esta misma<br />
idea la expresa el antiguo salmista: «Si tú ocultas<br />
tu rostro, ellos se aterran; si recoges su aliento, ellos fenecen.<br />
Al emitir tu aliento, son creados y haces nuevo<br />
el aspecto de la tierra» (Sal 104,29-30).<br />
Nos hallamos suspendidos no de la madeja del<br />
hado o del absurdo, sino del hilo de oro de la palabra<br />
divina: «Al principio existía la Palabra» y esta palabra<br />
se nos revela en el ser y en la vida, mientras espera revestirse<br />
de carne. Es una palabra creadora que preanuncia<br />
ya la palabra salvadora. En el interior de esta<br />
palabra se concentran todos los significados que en el<br />
Fausto atribuye Goethe a la expresión joánica: al principio<br />
existía la «palabra» (Wort), la «fuerza» (Kraft), el<br />
«sentido» (Sinri) de las cosas, la «acción» (Tat) divina.<br />
No estamos a merced de una divinidad prepotente e<br />
insensata, no estamos abandonados a una vorágine<br />
maligna. El Dios de la Biblia no es como Enlil, el dios<br />
creador de los sumerios, parecido «a una embrollada<br />
madeja de la que no se conoce el hilo». Estamos insertos<br />
en un proyecto de amor y de luz del que sólo llegamos<br />
a entrever algún resplandor. Estamos confiados a<br />
una palabra que hace vivir, morir y resucitar, que hace<br />
reír, llorar y esperar, que hace existir y amar.<br />
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También nosotros debemos redescubrir la importancia<br />
del don de la palabra que nos hace semejantes<br />
al Creador. La poetisa norteamericana E. Dickinson ha<br />
escrito con mucha razón: «Hay quien dice que una palabra<br />
está muerta apenas ha sido pronunciada. Yo, en<br />
cambio, digo que justamente aquel día empieza a vivir.»<br />
Nuestras palabras son a menudo un flujo vacuo,<br />
imagen de un desierto interior; no tienen en sí ninguna<br />
fuerza creadora; se extinguen apenas pronunciadas,<br />
porque no encierran nada dentro de sí; sólo almacenan<br />
fatuidad, banalidad, vulgaridad. Otras veces tienen,<br />
sí, fuerza, pero es una energía maléfica; son palabras<br />
que atemorizan y ofenden, destruyen y aniquilan.<br />
«La lengua es fuego, el mundo de la iniquidad;<br />
la lengua es uno de nuestros miembros, la que contamina<br />
todo el cuerpo, la que inflama el engranaje de<br />
la existencia y a su vez es inflamada por la gehenna...<br />
Con ella bendecimos al que es Señor y Padre y con ella<br />
maldecimos a los hombres, hechos a imagen de Dios.<br />
De la misma boca salen bendición y maldición. Esto,<br />
hermanos míos, no debe ser así» (Sant 3, 6.9-10). Es<br />
necesario descubrir la palabra que consuela, que crea,<br />
transforma, bendice, que es parecida a aquella palabra<br />
del Creador por la que «los cielos fueron hechos y por<br />
cuyo soplo fueron creados sus ejércitos» (Sal 33,6).<br />
Ahora bien, en las tres primeras «separaciones»<br />
que Dios ha llevado a cabo (v. 3-9: luz-tinieblas,<br />
aguas superiores e inferiores, mares y tierra firme),<br />
aparece otro verbo: «ver.» «Vio Dios que la luz era<br />
buena.» También la antigua cultura egipcia se imaginaba<br />
el asombro de Dios ante la salida del Sol. «Un<br />
gran nenúfar salido de las aguas primordiales fue la<br />
cuna del Sol, en el alba primera.» Es necesario tener<br />
ojos limpios para descubrir la belleza de la luz, incluso<br />
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