151-25 - Biblioteca Católica Digital

nos invita a buscar no la medida del mundo, sino su
belleza. «Es la medida interior la que hace bellas todas
las cosas», escribía Isaac de Siria. Por lo mismo, además
de los siete días, son también siete las fórmulas
utilizadas por el autor inspirado para describir la letanía
de la creación: «Dijo Dios», «Haya...», «Y así fue»,
«Y vio Dios que era bueno», «Separó Dios...», «Llamó
Dios...» «Y hubo tarde y mañana.» Por siete veces resuena
el verbo «crear». Se repite 35 veces (7x5) el
nombre divino, mientras que «la tierra y el cielo» aparecen
21 veces (7 x 3). El primer versículo tiene 7 palabras
y el segundo 14 (7 x 2). Hay aquí una invitación
constante a descubrir la armonía y la «bondad» de las
cosas. «Y vio Dios que era bueno.» El vocablo hebreo
tob, además de «bueno», significa también «bello»,
«hermoso». Decía Chesterton que «no perecerá el
mundo por falta de maravillas sino de maravilla». Estamos
perdiendo la capacidad de asombro, de admiración,
de contemplación, de quietud y silencio.
Debemos redescubrir el sentido de la belleza, leyendo
en la realidad los signos de una revelación porque
si, como dice el Salmo 19, existe la palabra de Dios
en la Escritura, el Libro por excelencia, hay también
una palabra de Dios en el universo, en un libro cósmico:
«Los cielos refieren la gloria de Dios, el firmamento
anuncia las obras de sus manos. Un día pasa al otro
la palabra, una noche a otra da noticia. Sin dichos ni
discursos, sin que se oiga su voz» (v. 2-4). Dostoiesvki
advertía que «la humanidad puede prescindir de los ingleses,
de los alemanes y de los rusos, no necesita para
vivir ni la ciencia ni el pan, sólo la belleza es indispensable,
porque sin belleza no hay nada que hacer en este
mundo». Y san Agustín nos recordaba que «no se puede
captar la belleza sino en el fundamento que la origina».
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Comenzamos aquí nuestro recorrido, a modo de
peregrinación, por el interior de las maravillas de lo
creado. He aquí, ante todo, el «principio» absoluto,
dibujado en los v. 1-2 con tres símbolos orientales destinados
a definir la nada de que parte Dios para alzar
la arquitectura del cosmos. Los hombres de Oriente
tienen, como es bien sabido, una estructura mental
muy concreta, que expresa los conceptos a través de
símbolos. La nada aparece representada como una
«tierra informe y desierta», es decir, como una superficie
desolada, desértica, vacía, triste, como ausencia de
vida, silencio, muerte. Y se añaden las «tinieblas», negación
de la luz que es vida; y, en fin, el «abismo»,
que en hebreo remite al dios del caos, Tiamat, bien
conocido en las culturas mesopotámicas. El «espíritu
de Dios» indica, por su parte, la presencia del Creador
que pone en marcha la gran aventura de la «separación»
y la «ornamentación», es decir, de la creación de
todo el ser a partir de la nada. No se excluye, de todas
formas, la posibilidad de que con esta expresión el
autor bíblico quiera aludir a un viento tempestuoso,
otro símbolo de la nada: el hebreo tiene, en efecto, un
mismo vocablo para los dos conceptos de «viento» y
«espíritu».
Sobre el silencio del ser, sobre el vacío, sobre la
nada, está ahora a punto de descender la acción divina.
En el libro de la Sabiduría leemos: «Tu omnipotente
mano creó el mundo de materia informe»
(11,17), es decir, del caos, de la nada. Y la madre de
los siete heroicos hermanos de la época de los Macabeos
dice a uno de sus hijos, condenado al martirio:
«Te ruego, hijo mío, que mires al cielo y a la tierra.
Y viendo todas las cosas que en ellos hay, sabe que
Dios no las hizo de algo que ya tuviera ser; y que tam-
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