151-25 - Biblioteca Católica Digital
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«Aunque nuestra boca estuviera llena de himnos<br />
como el mar está lleno de agua, nuestra lengua de cantos<br />
como numerosas son sus ondas, nuestros labios de<br />
alabanzas como extendido está el firmamento, y nuestros<br />
ojos fueran tan luminosos como el Sol y la Luna,<br />
nuestros brazos extendidos como las alas de las águilas<br />
en el cielo y nuestros pies fueran tan veloces como los<br />
de los ciervos, no podríamos darte gracias, oh Señor y<br />
Dios nuestro, ni bendecir tu Nombre, oh rey nuestro,<br />
por ni siquiera uno tan solo de los miles de millares<br />
de miríadas de beneficios, prodigios, maravillas que<br />
has llevado a cabo por nosotros y por nuestros padres<br />
a lo largo de la historia.» Iniciamos con esta apasionada<br />
acción de gracias, que pone el sello a la liturgia pascual<br />
judía, nuestra lectura espiritual del Génesis. Ante<br />
nuestros ojos se despliegan las maravillas cósmicas,<br />
que desfilan distribuidas en la trama de un septenario<br />
luminoso. Es el primer canto de las criaturas, que más<br />
tarde resonará en las alabanzas, en las plegarias, en las<br />
canciones, en la música de siglos, de regiones, de pueblos<br />
diversos. También en nuestros días, por ejemplo,<br />
un famoso compositor contemporáneo, Karlheinz<br />
Stockhausen, está creando una gran ópera en siete partes,<br />
titulada precisamente Licht, «Luz», modelada según<br />
el esquema de los siete días de la creación.<br />
Sobre el telón de fondo de este hálito suplicante<br />
que se eleva desde todo el universo, abrimos la primera<br />
página de la Biblia, una página que, en realidad,<br />
es mucho más reciente que la contenida en los caps.<br />
2-3. El cap. 1 es, en efecto, obra de la tradición Sacerdotal<br />
que nació en el exilio de Israel en Babilonia (siglo<br />
VI a.C). La creación ha sido proyectada como una<br />
grandiosa arquitectura cósmica modelada según la semana<br />
litúrgica. En realidad, el autor sagrado contem-<br />
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pía en el microcosmos de la liturgia semanal celebrada<br />
por todos los creyentes el signo y el sentido del universo.<br />
El símbolo aquí usado es el del número septenario,<br />
que habla al hombre del Oriente de perfección y armonía.<br />
En su interior aparecen ocho obras diferentes,<br />
distribuidas en dos retablos paralelos: los tres primeros<br />
días recogen cuatro obras de «separación» y los otros<br />
tres, cuatro de «ornamentación». Separar y luego adornar<br />
lo separado es un modo semítico para evocar la victoria<br />
sobre la nada y la irrupción del acto creador de<br />
Dios.<br />
Esta página no es, por tanto, la descripción puntual<br />
y científica de la formación del universo, sino un<br />
texto de reflexión sapiencial sobre el sentido del ser y<br />
de la existencia. Es una página que quiere explicar el<br />
secreto último de las cosas y aclarar por qué nos encontramos<br />
en el interior del mundo. Como observaba Galileo,<br />
escribiendo al abad benedictino pisano B. Castelli,<br />
«lo único que ha pretendido la autoridad del<br />
Espíritu Santo ha sido persuadir a los hombres de<br />
aquellas verdades que, siendo necesarias para su salvación<br />
y superando todo humano raciocinio, no podían<br />
ser conocidas por ninguna otra ciencia ni otro medio<br />
sino por boca del mismo Santo Espíritu». Estas antiguas<br />
y admirables líneas no nos resuelven los numerosos<br />
misterios ni deshacen los nudos con que se ve aprisionada<br />
la ciencia, pero sí nos iluminan sobre el misterio<br />
del ser y de la existencia, sobre la grandeza de<br />
Dios y del hombre. Es necesario, pues, tener el corazón<br />
abierto para la contemplación más que para el<br />
análisis, para la fe más que para la criba crítica, para<br />
la revelación más que para la documentación astrofísica.<br />
La insistencia misma en el simbolismo septenario<br />
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