151-25 - Biblioteca Católica Digital

«Aunque nuestra boca estuviera llena de himnos
como el mar está lleno de agua, nuestra lengua de cantos
como numerosas son sus ondas, nuestros labios de
alabanzas como extendido está el firmamento, y nuestros
ojos fueran tan luminosos como el Sol y la Luna,
nuestros brazos extendidos como las alas de las águilas
en el cielo y nuestros pies fueran tan veloces como los
de los ciervos, no podríamos darte gracias, oh Señor y
Dios nuestro, ni bendecir tu Nombre, oh rey nuestro,
por ni siquiera uno tan solo de los miles de millares
de miríadas de beneficios, prodigios, maravillas que
has llevado a cabo por nosotros y por nuestros padres
a lo largo de la historia.» Iniciamos con esta apasionada
acción de gracias, que pone el sello a la liturgia pascual
judía, nuestra lectura espiritual del Génesis. Ante
nuestros ojos se despliegan las maravillas cósmicas,
que desfilan distribuidas en la trama de un septenario
luminoso. Es el primer canto de las criaturas, que más
tarde resonará en las alabanzas, en las plegarias, en las
canciones, en la música de siglos, de regiones, de pueblos
diversos. También en nuestros días, por ejemplo,
un famoso compositor contemporáneo, Karlheinz
Stockhausen, está creando una gran ópera en siete partes,
titulada precisamente Licht, «Luz», modelada según
el esquema de los siete días de la creación.
Sobre el telón de fondo de este hálito suplicante
que se eleva desde todo el universo, abrimos la primera
página de la Biblia, una página que, en realidad,
es mucho más reciente que la contenida en los caps.
2-3. El cap. 1 es, en efecto, obra de la tradición Sacerdotal
que nació en el exilio de Israel en Babilonia (siglo
VI a.C). La creación ha sido proyectada como una
grandiosa arquitectura cósmica modelada según la semana
litúrgica. En realidad, el autor sagrado contem-
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pía en el microcosmos de la liturgia semanal celebrada
por todos los creyentes el signo y el sentido del universo.
El símbolo aquí usado es el del número septenario,
que habla al hombre del Oriente de perfección y armonía.
En su interior aparecen ocho obras diferentes,
distribuidas en dos retablos paralelos: los tres primeros
días recogen cuatro obras de «separación» y los otros
tres, cuatro de «ornamentación». Separar y luego adornar
lo separado es un modo semítico para evocar la victoria
sobre la nada y la irrupción del acto creador de
Dios.
Esta página no es, por tanto, la descripción puntual
y científica de la formación del universo, sino un
texto de reflexión sapiencial sobre el sentido del ser y
de la existencia. Es una página que quiere explicar el
secreto último de las cosas y aclarar por qué nos encontramos
en el interior del mundo. Como observaba Galileo,
escribiendo al abad benedictino pisano B. Castelli,
«lo único que ha pretendido la autoridad del
Espíritu Santo ha sido persuadir a los hombres de
aquellas verdades que, siendo necesarias para su salvación
y superando todo humano raciocinio, no podían
ser conocidas por ninguna otra ciencia ni otro medio
sino por boca del mismo Santo Espíritu». Estas antiguas
y admirables líneas no nos resuelven los numerosos
misterios ni deshacen los nudos con que se ve aprisionada
la ciencia, pero sí nos iluminan sobre el misterio
del ser y de la existencia, sobre la grandeza de
Dios y del hombre. Es necesario, pues, tener el corazón
abierto para la contemplación más que para el
análisis, para la fe más que para la criba crítica, para
la revelación más que para la documentación astrofísica.
La insistencia misma en el simbolismo septenario
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