151-25 - Biblioteca Católica Digital

la colaboración. La pluralidad racial y lingüística, la
fragmentación en nacionalidades y culturas diversas es
ciertamente un elemento positivo (como pudo verse
en el cap. 10), cuando es expresión de libertad y de
autonomía. Pero se convierte también en manifestación
de confusión y de dispersión cuando fluye del pecado
de hegemonía y de opresión. Dios quiere la unidad
de toda la humanidad por él creada, pero la
quiere en la libertad y no en la uniformidad de una
esclavitud política y social.
Y por esto la Biblia —sin entrar en el análisis del
valor histórico y cultural de Babilonia— considerará
siempre a esta ciudad como emblema del orgullo blasfemo
y de la opresión e invocará el castigo divino sobre
su imperio. En la espléndida elegía satírica sobre el rey
de Babilonia, que ya hemos citado en otro lugar, Isaías
describe con encendidos colores el pecado de todas las
superpotencias, que se hacen la ilusión de dominar y
someter a nuestro planeta ocupando el lugar de Dios;
pero el castigo divino las dispersa desde el altar de sus
ziggurats al polvo del olvido y de la derrota: «¡Cómo
has caído del cielo, lucero brillante, estrella matutina,
derribado por tierra el vencedor de naciones! Tú que
decías en tu corazón: Subiré a los cielos, por encima
de los astros de Dios elevaré mi trono; me sentaré en
el monte de la asamblea, en el límite extremo del norte.
Subiré sobre las alturas de las nubes, me igualaré
al Altísimo. ¡Pero al seol has sido derribado, al límite
extremo del pozo!» (Is 14,12-15).
El Salmo 137 llegará incluso a formular una
maldición-imprecación de inaudita violencia que, más
allá del lenguaje exasperado, quiere expresar la esperanza
en la humillación definitiva de los opresores, los
torturadores y los violentos de todas las épocas históri-
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cas. «Hija de Babel devastadora, bendito el que te pague
como a nosotros tú has pagado. Bendito el que cogiere
y estrellare contra la roca tus infantes» (v. 8-9)-
Por desgracia, la Jerusalén del espíritu, la ciudad de la
paz, símbolo de todas las comunidades trabajadoras y
solidarias, pacíficas y abiertas a los demás, ha sido
aplastada por el talón de los ejércitos de Babilonia, la
ciudad de la potencia, de la opresión, de la explotación.
A. Chouraqui, conocido traductor de la Biblia
en francés y exponente de un judaismo abierto y dialogante,
ha escrito: «Babel es la monstruosa triunfadora
de la historia, la Babel de las legiones devastadoras, la
Babel de los saqueos, de las violaciones, de los asesinatos,
la Babel de todas las muertes. Babel triunfa en todas
nuestras contaminaciones, nos salpica a todos,
exulta en los silos donde amontonamos las armas atómicas
que devastarán mañana la admirable liturgia de
la creación. Jerusalén está presente en los triunfos de
Babel, encadenada, ciega, vencida, pero viva y presente.»
Frente a una religiosidad intimista y espiritualista,
la página bíblica sobre Babel nos exhorta a un compromiso
auténtico en favor de la libertad y la justicia.
Frente a una religión que exalta y entra en colusión
con el poder, este relato nos invita a ponernos del lado
de las víctimas. Frente a la tentación del triunfalismo
espiritual, la Biblia nos recuerda que el reino de Dios
se apoya en un pequeño rebaño y semejante a la simiente
de mostaza, «la más pequeña de todas las semillas».
La lógica del evangelio no es la de la conquista,
sino la del «perder hasta la propia vida» por la
verdad y la justicia, como lo testifican también los
mártires contemporáneos (recordemos al obispo Romero
y a los seis jesuítas asesinados en El Salvador el
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