151-25 - Biblioteca Católica Digital

de las generaciones que nos han precedido. El Qohélet
(Ecl 12,1-7) describe, en unas líneas de enorme fuerza
y poesía, el drama de la vejez: se compara el cuerpo
del anciano a un palacio quejumbroso, que se agrieta
y se deforma; a la vejez se la contempla como la oscura
estación invernal; invade ya la escena el sentimiento
de la muerte. Frente a esta difícil etapa de la vida,
debe florecer en nosotros el sentido de la comprensión
y del amor para todos los que la están cruzando. Ha
aumentado, sin duda, en nuestros días, la atención
prestada a la tercera edad, pero necesitamos oír las palabras
del Sirácida, que constituyen el mejor comentario
espiritual de la escena de Noé y de Cam: «Mira,
hijo, por tu padre en su ancianidad y no le des pesares
en su vida. Aunque pierda el juicio, sé indulgente, y
no lo afrentes, tú que estás en pleno vigor. Porque la
misericordia con el padre no se echará en olvido y en
vez de pecados te será como casas nuevas. En el día de
tu tribulación se te recordará; como hace el buen tiempo
con la escarcha, así se derretirán tus pecados. Como
blasfemo es quien abandona al padre; y maldito es del
Señor quien irrita a su madre» (Eclo 3,12-16).
El fuerte final de este sabio bíblico nos recuerda
que en el padre y la madre tenemos una señal del
amor de Dios y que, por consiguiente, el pecado cometido
contra ellos hiere al Señor mismo, en tanto
que los actos de comprensión hacia ellos reverberan sobre
nosotros. Bajo esta luz se desarrolla el tema siguiente
de nuestro relato, a saber, el de la maldición
y la bendición (v. 25-27). No se trata, por supuesto,
de un episodio racista, como se comprueba de inmediato
por un detalle de la maldición pronunciada por
Noé cuando despierta de su embriaguez: ¡Ha pecado
Cam y se maldice a su hijo Canaán! Ahora bien, sabe-
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mos que los cananeos no sólo eran la población indígena
de la Tierra prometida y, por consiguiente, los adversarios
históricos de Israel, sino que representaban
también una tentación constante para el pueblo de
Dios en virtud de su idolatría, de connotaciones sexuales,
que fascinaba a los israelitas, pueblo pastoril y
agrícola.
La condena se dirige, pues, idealmente contra la
idolatría de los cultos de la fertilidad, que reducía a
Dios al rango de una energía de la naturaleza. El texto
tiene un valor religioso, no racial. Condena un pecado,
no una nación o una etnia. Más aún, en las páginas
siguientes (del cap. 10) se delinea un gran mapa
de los pueblos en el que se citan con honor a los hijos
de Cam entre las 72 nacionalidades que constituían el
fresco racial del mundo entonces conocido. El cristiano
sabe, además, que «ya no hay judío ni griego..., porque
todos somos uno en Cristo Jesús» (Gal 3,28). Su
compromiso, pues, para combatir todo tipo de racismo,
implícito o explícito, ideológico y práctico, debe
ser total y sin reservas. Incluso Voltaire, en su Tratado
de la tolerancia, esbozaba una plegaria que ahora podría
servir de ayuda a nuestra reflexión.
«Me dirijo a ti, Señor, Dios de todos los seres y de
todos los mundos y de todos los tiempos. No nos has
dado un corazón para que nos odiemos ni manos para
que nos degollemos. ¡Haz que las mínimas diferencias
entre los vestidos que cubren nuestros débiles cuerpos,
entre nuestras lenguas insuficientes, entre todas nuestras
ridiculas costumbres, entre todas nuestras imperfectas
leyes, entre todas nuestras insensatas opiniones,
que todos los matices que distinguen a los átomos llamados
hombres, no sean señal de odio y de persecución!
Haz que cuantos encienden velas en pleno día
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