151-25 - Biblioteca Católica Digital

que Dios revela su deseo de entrar en relación con ellos
a través del arco iris. Apenas aparece en el cielo, toman
un arco, lo asestan hacia lo alto y cantan: «Tú has
arrojado por debajo de ti, vencedor en la batalla, el
trueno que retumba.» La letanía concluye con una invocación
dirigida al arco iris, para que interceda ante
el supremo espíritu celeste y no truene más, no envíe
más lluvias violentas, no siga airado con ellos y los
mate. Se tiene, pues, aquí, una especie de contacto
ideal o arquetípico con los temas que han surgido a lo
largo de nuestra narración bíblica. También en la posterior
tradición cristiana se intentará enriquecer con
nuevos significados esta señal cósmica de paz y de
alianza.
Así, por un lado el arca de Noé protegería a los justos
frente a las aguas infernales, las del abismo inferior,
mientras que el arco iris los defendería frente a
las grandes aguas superiores. Estos dos arcos tendidos
por la misericordia divina después del diluvio se unirían
en sus extremidades creando una especie de área
protegida, de horizonte de la gracia salvífica que es el
mundo y la humanidad redimidos. Y en esta perspectiva
resulta ya fácil la aplicación del arca a la Iglesia,
suspendida entre las grandes aguas y el cielo, mientras
que hay Cristos bizantinos y paleocristianos pintados
a menudo afirmando su señorío en medio de un arco
iris. El símbolo se convierte así en expresión de la gracia
y del amor de Dios. No es casual que en el texto
del Génesis se afirme que el arco iris no es una señal
destinada a los hombres para que se acuerden de Dios
cuando lo vean brillar en el cielo, sino que es un signo
para que Dios «se acuerde» de su promesa. Nos mantenemos
en el ser y en la vida gracias exclusivamente a
la voluntad de Dios; estamos suspendidos del hilo de
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su amor. Como declara Job: «Él dispone del alma de
todo viviente y del espíritu de toda carne humana»
(12,10).
Nos hallamos ante una página de enorme serenidad,
que se extiende y se dilata tras la sombría amenaza
del diluvio. Se trata del redescubrimiento de la armonía
entre Dios y el hombre, entre Dios y la
naturaleza y entre la naturaleza y el hombre. Lutero
describe con estos términos sugerentes la gran fiesta
que se celebrará en los nuevos cielos y sobre la nueva
tierra: «El hombre jugará con el cielo, la tierra y el Sol
y con las criaturas; todas las criaturas experimentarán
también un placer, un amor y un gozo lírico; reirán
contigo, Señor, y tú, a tu vez, reirás con ellos.» Es la
capacidad de volver a encontrar la belleza y la paz de
manera rto artificiosa, no superficial, no como narcotizando
la existencia, sino de una forma profunda, penetrando
en el proyecto creador de Dios y en el diseño
de su voluntad salvífica. Aquel diseño que Pablo describe
como un «recapitular en Cristo todas las cosas, las
del cielo y las de la tierra» (Ef 1,10). Es aquel mapa
ideal de la Jerusalén celestial, meta última de la historia,
que traza el Apocalipsis (21-22).
El hombre no está ya, pues, abandonado al torbellino
ciego e inextricable del hado o del destino, sino
que está en manos de un Dios creador y benévolo, que
se ha comprometido a favor de su creación. El alemán
C. Westermann escribe en un importante comentario
al Génesis: «Esta es la conclusión del relato del diluvio:
en la base de la historia de la naturaleza y de la
humanidad hay un sí incondicional de Dios a su creación,
un sí de Dios a toda vida, que no puede ser sacudido
por ningún tipo de catástrofes en el curso de esta
historia, ni por los errores, corrupciones, rebeliones de
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