151-25 - Biblioteca Católica Digital

gracia, quienes conocen y hablan de la Biblia sólo indirectamente,
sin haber leído con atento cuidado todas
sus páginas. Para ellos resulta hasta cierto punto
verdadero aquello que Víctor Hugo cuenta irónicamente
en su libro El arte de ser hombre. Cierta vez
había ido al zoo con su nieto. Cuando el niño vio un
cocodrilo, señalándolo con el dedo exclamó: «¡Mira,
abuelo, es de monederos!» Hay muchas personas que
se alimentan de sucedáneos de la Biblia y, al final,
concluyen cambiando por sucedáneos incluso el mismo
original, deformando así el gusto y la vista del espíritu.
Es preciso insistir en la importancia de la exégesis
para una seria lectura espiritual de la Escritura. Una
verdadera «exégesis» es —de acuerdo con la etimología
de esta palabra griega— un «sacar», «llevar» (hegeomai)
«fuera» (ek) del texto sus contenidos reales, su
mensaje, su verdad. Como decía el filósofo Martin
Heidegger, «interpretar es decir lo no dicho del texto»,
de modo que florezcan todas sus potencialidades.
Son muchos, en cambio, y por desgracia, los que
cultivan la «exégesis», es decir, un «meter», un «llevar»
(hegeomai), «dentro» (eis) del texto bíblico sus propias
ideologías, sus esperanzas, visiones e intenciones, corrompiendo
así las páginas bíblicas. Es necesario poner
coto al abuso de la palabra de Dios perpetrado por las
sedicentes lecturas espirituales que, en realidad, son
sólo espiritualistas y sentimentales, personales y forzadas,
ilegítimas e incluso falsas. La condición preliminar
inamovible es el amor al texto en su significado
primario, conquistado con paciencia y respeto. No
deja de ser sugerente que, en épocas pasadas, los padres
de la Iglesia, los hombres y los escritores espirituales
y también numerosos fieles, se supieran de memoria
tantas y tantas páginas de la Biblia. No se trataba
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de un mero aprendizaje mnemotécnico, sino de un sumergirse
en el texto mismo hasta llegar a poseerlo y
convertirlo en el propio lenguaje espontáneo, en el
propio pensamiento. No es casual que en francés
aprender «de memoria» sea aprender par coeur, es decir,
«a través del corazón», en y del corazón, por el corazón.
La memoria auténtica es adhesión, es página
viva en la que confluyen fielmente las verdades más
queridas y las más fecundas.
Pero, una vez conquistado el sentido original del
texto, es necesario «ir más allá del versículo», como decía
el filósofo judío francés Emmanuel Lévinas. Es preciso
captar el mensaje para revivirlo, para reactualizarlo.
Desde el centro auténtico hay que llegar hasta la
periferia de nuestro hoy. Y es aquí donde brota la lectura
espiritual. Si se alcanza sólo el significado de las
páginas de la Escritura, pero sin transcribirlo y encarnarlo,
se olvida una de las dimensiones fundamentales
de la Biblia: es, sin duda, un texto literario con sus
propias leyes retóricas, estilísticas, literarias e históricas
que se deben respetar, pero es también, y sobre todo,
anuncio, revelación, propuesta de vida, «faro que
alumbra los pasos» del hombre en la vida (Sal
119,105). Aquí se inicia la aventura de la fe, que va
más allá de la letra, tras haberla conquistado.
Quien se detiene en la letra, cae en un fetichismo
deletéreo, porque, como nos recuerda Pablo, «la letra
mata, sólo el espíritu vivifica» (2Cor 3,6). Este es el
drama de una lectura espiritualista fundamentalista
tal como la que llevan a cabo los Testigos de Jehová.
Quien se pare en las palabras mismas, sin revivirlas, es
un coleccionista de hechos pasados. Tiene en sus manos
las téseras de un mosaico, pero carece del esplendor
del conjunto, que es el único modo de dar sentido
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