151-25 - Biblioteca Católica Digital

«recuerdo» bíblico es nuestra profesión de fe, que hace
actual y contemporáneo el acto del pasado por el que
Dios introduce al fiel en los avatares de la salvación.
La exhortación constante del Deuteronomio es justamente
«recordar», sobre todo cuando se producen
situaciones de bienestar y de riqueza que pueden obnubilar
la conciencia. Entonces, en efecto, es fácil «olvidar»
los dones de Dios, su salvación, su creación:
«Acuérdate de Yahveh, tu Dios, que fue quien te dio
fuerza para procurarte riqueza... pero si te olvidas de
Yahveh, tu Dios... yo os hago saber que ciertamente
pereceréis» (Dt 8,18-19). «Acordarse» se convierte, en
este sentido, en el mandamiento fundamental, paralelo
a aquel de amar a Dios con todo el corazón, con
toda el alma y con todas las fuerzas.
Según estas ideas, la fiesta bíblica por excelencia
es zikkaron, «memorial». En el mundo cananeo —es
decir, en las poblaciones indígenas de la Tierra prometida—
el culto era la repetición cíclica de los arquetipos
divinos en el marco del movimiento fijo de las
estaciones. Para la liturgia bíblica, en cambio, el culto
consiste en hacer actual y contemporáneo el evento
salvífico pasado, mediante el «recuerdo» eficaz y sacramental
del rito. Así, la Pascua no es ya una fiesta de
la estación de la primavera, sino la celebración del don
continuo de la libertad alcanzada en el éxodo. Pentecostés
no es la fiesta de la cosecha, sino la del don de
la Ley en el Sinaí y de la nueva alianza en el Espíritu.
La solemnidad de las Tiendas no es ya la fiesta de la
vendimia, sino la de la peregrinación por el desierto
hacia la tierra de la libertad. Orar es, pues, recordar.
Es muy sugerente, en este sentido, el Salmo 77. El suplicante
se agita en el lecho, en una noche poblada de
angustia. Una duda le atormenta: «¿Acaso Dios se ha
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olvidado de nosotros? ¿Tal vez se han agotado sus gracias
hasta el fin, callado por las generaciones su palabra?
¿Se habrá Dios olvidado de tener compasión y cerrado,
de enojo, sus entrañas?» (v. 9-10). La solución
emerge lentamente de las nieblas de la duda cuando
el salmista «recuerda» el éxodo pasado, señal de un
amor indefectible. Y para ello cita un espléndido himno
sobre la salida de Egipto (v. 17-20), raíz de la esperanza
presente.
El hecho de «acordarse» de Dios es también el
principio de la conversión, como dice Miqueas en uno
de sus pasajes de mayor capacidad expresiva. El profeta
se imagina un «pleito» que Dios abre contra su pueblo.
Para llegar a un veredicto positivo, se «recuerdan»
las acciones salvíficas del pasado, las que acontecieron
en el éxodo, las victorias sobre los enemigos en el desierto,
la entrada por Guilgal en la tierra prometida.
«¿Qué te hice, pueblo mío? ¿En qué te he molestado?
¡Respóndeme! Yo te saqué de la tierra de Egipto, te
rescaté de la casa de esclavitud y envié delante de ti a
Moisés, a Aarón y a María. Recuerda, pueblo mío, lo
que había tramado Balaq, rey de Moab, lo que le respondió
Balaam, hijo de Beor, y lo que sucedió desde
Sittim hasta Guilgal, para que reconozcas las hazañas
de Yahveh» (Miq 6,3-5). «Recordando» los gestos de
amor es cómo el corazón del pecador se abre al reconocimiento,
al amor, a la conversión.
El «recuerdo» divino es la base de nuestra existencia,
como testifica la historia emblemática de Noé. No
estamos en manos de un destino ciego. El poeta latino
Terencio declaraba que «la vida humana es como un
juego de dados» y Séneca, lapidario, afirmaba que «el
mundo es como un teatro cuyo único espectador es
Dios». Más áspero se muestra Platón cuando en las
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