151-25 - Biblioteca Católica Digital

monte al-Chudi» (11-44). Pero, más allá de las varias
tentativas de identificación precisa y por encima de
tantas fantasiosas expediciones en busca de los restos
del arca como hoy se organizan, Ararat es sobre todo
el emblema de la paz reencontrada entre Dios y el
hombre, paz representada en aquella paloma que retornó
al arca varada en el monte llevando en el pico
el célebre ramo de olivo. Por nuestra parte, dejando
abierto en la mente del lector el fascinante y siempre
dilecto tema de la paz, sobre el que podríamos tejer
infinitas reflexiones teológicas, éticas, sociales, humanas,
preferimos fijar ahora nuestra atención en un elemento
aparentemente marginal, pero que en realidad
constituía para el autor bíblico casi el centro de la narración
o, al menos, la señal del cambio decisivo.
Se trata del versículo con que se abre nuestro pasaje,
de aquella frase plena de resonancias para el hombre
de la Biblia: Wayyizkor 'elohim 'et-noaj, «se acordó
Dios de Noé.» El célebre zkr, «recordar»,
«acordarse», es uno de los simbolismos fundamentales
de la espiritualidad bíblica. Es, ante todo, el «acordarse»
divino, raíz de vida y de salvación para Noé. Este
es el acto fundamental de la alianza: «Dios recuerda
siempre su alianza» (Sal 105,8), a pesar de que el
hombre, por su infidelidad, la olvida. Frente a la «corta
memoria» del hombre débil y pecador, el «recuerdo»
de Dios es estable, preparado para registrar también
las infamias del hombre, pero sobre todo sus
actos de amor y de fe, sus gestos sacrificiales (Sal
30,22). Cuando Dios «se acuerda» de Raquel, mujer
estéril de Jacob, he aquí que pronto su seno se torna
fecundo: «Acordóse Dios de Raquel y la hizo fecunda»
(Gen 30,22). Cuando Dios «se acuerda» de su pueblo
esclavizado bajo la opresión de los faraones, he aquí
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que de pronto se abre el horizonte de la liberación:
«Oyó Dios su gemido, y se acordó de su alianza con
Abraham, Isaac y Jacob. Miró Dios hacia los hijos de
Israel, y Dios los reconoció» (Ex 2,24-25).
Las súplicas de los Salmos fundamentan precisamente
su esperanza en este «recuerdo» divino. El grito
imperativo dirigido a Dios en las plegarias «Acuérdate
de tu fidelidad, de tu promesa» (Sal 25,6; 74,2;
106,4.45; 111,5; 119,49; cf. Jue 16,28; lSam 1,11:
2Re 20,3; Neh 13,14.22; Tob 3,3; Job 14,13; Le
23,42) es la expresión confiada del lazo que une al suplicante
con su Dios y que hace depender de la acción
divina la vida y la salvación. Jamás debemos considerarnos
solos y abandonados sobre la tierra. Incluso
cuando se extinguen los lazos de la sangre, se apagan
los vínculos de la amistad y nos parece ser peregrinos
en el desierto, incluso entonces alienta en nuestro entorno
una presencia secreta, la presencia de Dios: «Si
mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me acogerá»,
exclama el suplicante del Salmo 27,10. «¿Olvida
una mujer a su niño, una madre al hijo de sus entrañas?
Pues, aunque ellas lo olvidaran, yo no me
olvidaría de ti» (Is 49,15). Mientras el manto oscuro de
la muerte amenaza a Noé, el «recuerdo» eficaz de Dios
es como una luz que alumbra las tinieblas, como un
fuego que calienta el frío de la noche, como una mano
que arranca de las fauces de la muerte.
A este «acordarse» de Dios se asocia el «acordarse»
del hombre, la respuesta fiel del creyente. El verbo expresa
con aguda precisión el sentido de la fe bíblica,
que se fundamenta en intervenciones de Dios en la
historia, y no en vagas y abstractas tesis teológicas.
«Recordar» los acontecimientos de la historia de la salvación
es, por consiguiente, sinónimo de «creer»; el
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