151-25 - Biblioteca Católica Digital
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antiguo Oriente Próximo. Son, con todo, reflexiones<br />
purificadas y leídas a la luz de la revelación divina. Un<br />
ejemplo muy conocido, la narración del diluvio, aparece<br />
también en textos babilónicos, como las epopeyas<br />
de Gilgamés, de Ziusudra y de Atrakhasis.<br />
La nueva interpretación teológica está confiada<br />
sobre todo a la categoría antitética bendición-maldición.<br />
El hombre está, por sí mismo, bajo el signo del<br />
pecado y de la maldición (cf. 3,14.17; 4,11; 5,29;<br />
8,21; 9,<strong>25</strong>-26). Pero esta trama del mal queda cancelada<br />
por la gracia divina, que suprime la maldición en<br />
virtud de la bendición de Abraham, el justo llamado<br />
por Dios. En la narración Yahvista de la vocación de<br />
este patriarca (12,1-4) se repite, en efecto, por cinco<br />
veces la raíz hebrea brk, que significa «bendecir»: es la<br />
gracia que se difunde y da origen al hombre nuevo, al<br />
Adán según la justicia, a Abraham, «nuestro padre en<br />
la fe» (Rom 4).<br />
Llegamos, así, al umbral de la segunda tabla del<br />
díptico, la de Abraham, que leeremos y meditaremos<br />
en la siguiente etapa de nuestra navegación, que abarcará<br />
Gen 12-50. Este nuestro primer viaje por el texto<br />
recorrerá casi todos los once capítulos iniciales del libro,<br />
articulándolos en tramos que configuran una unidad<br />
literaria y teológica clara y precisa. La lectura exegética,<br />
de la que se ofrecen los resultados y los frutos,<br />
se ampliará mediante reflexiones espirituales, apoyadas<br />
en el testimonio de muchas voces que se han alimentado<br />
directa o indirectamente de la Biblia. Los<br />
análisis textuales se transformarán entonces en alabanza<br />
y contemplación, al modo como lo hicieron los salmistas<br />
y como hicieron también, recapitulando las líneas<br />
esenciales de todo el Génesis, los artífices de la<br />
reconstrucción de Israel después del exilio babilónico:<br />
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«¡Tú eres Yahveh! ¡Únicamente tú! Tú has hecho los<br />
cielos, los cielos de los cielos y todo su ejército, la tierra<br />
y cuanto hay en ella, los mares y cuanto en ellos hay.<br />
Tú das vida a todo ello, y el ejército de los cielos se<br />
postra ante ti. Tú eres, Yahveh, el Dios que elegiste<br />
a Abram, lo sacaste de Ur de los caldeos, y le impusiste<br />
el nombre de Abraham. Tú hallaste fiel su corazón<br />
ante ti, tú pactaste con él la alianza de darle el país del<br />
cananeo, del hitita, del amorreo, del perizeo, del yebuseo<br />
y del guergueseo, a él y a su posteridad. Y tú<br />
has mantenido tus promesas, porque tú eres justo»<br />
(Neh 9, 6-8).<br />
Lectura espiritual, no espiritualista<br />
Bajo la expresión de «lectura espiritual de la Biblia»<br />
se camuflan muchas veces interpretaciones genéricas,<br />
vagamente mistificantes, alegóricas, evanescentes.<br />
Merecen muy bien el durísimo juicio de san<br />
Jerónimo en una carta a su amigo Paulino: «Hay, desdichadamente,<br />
una ciencia de la Sagrada Escritura que<br />
todos, en confusa puja, reivindican para sí. La vieja<br />
charlatana, el viejo chocho, el palabrero que destroza<br />
el lenguaje, todos consideran esta ciencia bíblica como<br />
de su propiedad privada, la desgarran, la enseñan antes<br />
de haberla aprendido. Hay otros que, con mirada<br />
desdeñosa, paladeando las grandes palabras, filosofan,<br />
entre mujercillas, sobre la Sagrada Escritura. Y<br />
hay, en fin, quienes, dotados de facilidad de palabra<br />
o por mejor decir de desvergüenza, explican a otros lo<br />
que ellos mismos no entienden.»<br />
Una genuina lectura espiritual debe, por el contrario,<br />
basarse con rigor en el texto. Son muchos, por des-<br />
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