151-25 - Biblioteca Católica Digital

antiguo Oriente Próximo. Son, con todo, reflexiones
purificadas y leídas a la luz de la revelación divina. Un
ejemplo muy conocido, la narración del diluvio, aparece
también en textos babilónicos, como las epopeyas
de Gilgamés, de Ziusudra y de Atrakhasis.
La nueva interpretación teológica está confiada
sobre todo a la categoría antitética bendición-maldición.
El hombre está, por sí mismo, bajo el signo del
pecado y de la maldición (cf. 3,14.17; 4,11; 5,29;
8,21; 9,25-26). Pero esta trama del mal queda cancelada
por la gracia divina, que suprime la maldición en
virtud de la bendición de Abraham, el justo llamado
por Dios. En la narración Yahvista de la vocación de
este patriarca (12,1-4) se repite, en efecto, por cinco
veces la raíz hebrea brk, que significa «bendecir»: es la
gracia que se difunde y da origen al hombre nuevo, al
Adán según la justicia, a Abraham, «nuestro padre en
la fe» (Rom 4).
Llegamos, así, al umbral de la segunda tabla del
díptico, la de Abraham, que leeremos y meditaremos
en la siguiente etapa de nuestra navegación, que abarcará
Gen 12-50. Este nuestro primer viaje por el texto
recorrerá casi todos los once capítulos iniciales del libro,
articulándolos en tramos que configuran una unidad
literaria y teológica clara y precisa. La lectura exegética,
de la que se ofrecen los resultados y los frutos,
se ampliará mediante reflexiones espirituales, apoyadas
en el testimonio de muchas voces que se han alimentado
directa o indirectamente de la Biblia. Los
análisis textuales se transformarán entonces en alabanza
y contemplación, al modo como lo hicieron los salmistas
y como hicieron también, recapitulando las líneas
esenciales de todo el Génesis, los artífices de la
reconstrucción de Israel después del exilio babilónico:
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«¡Tú eres Yahveh! ¡Únicamente tú! Tú has hecho los
cielos, los cielos de los cielos y todo su ejército, la tierra
y cuanto hay en ella, los mares y cuanto en ellos hay.
Tú das vida a todo ello, y el ejército de los cielos se
postra ante ti. Tú eres, Yahveh, el Dios que elegiste
a Abram, lo sacaste de Ur de los caldeos, y le impusiste
el nombre de Abraham. Tú hallaste fiel su corazón
ante ti, tú pactaste con él la alianza de darle el país del
cananeo, del hitita, del amorreo, del perizeo, del yebuseo
y del guergueseo, a él y a su posteridad. Y tú
has mantenido tus promesas, porque tú eres justo»
(Neh 9, 6-8).
Lectura espiritual, no espiritualista
Bajo la expresión de «lectura espiritual de la Biblia»
se camuflan muchas veces interpretaciones genéricas,
vagamente mistificantes, alegóricas, evanescentes.
Merecen muy bien el durísimo juicio de san
Jerónimo en una carta a su amigo Paulino: «Hay, desdichadamente,
una ciencia de la Sagrada Escritura que
todos, en confusa puja, reivindican para sí. La vieja
charlatana, el viejo chocho, el palabrero que destroza
el lenguaje, todos consideran esta ciencia bíblica como
de su propiedad privada, la desgarran, la enseñan antes
de haberla aprendido. Hay otros que, con mirada
desdeñosa, paladeando las grandes palabras, filosofan,
entre mujercillas, sobre la Sagrada Escritura. Y
hay, en fin, quienes, dotados de facilidad de palabra
o por mejor decir de desvergüenza, explican a otros lo
que ellos mismos no entienden.»
Una genuina lectura espiritual debe, por el contrario,
basarse con rigor en el texto. Son muchos, por des-
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