151-25 - Biblioteca Católica Digital

Cuadro IV: El juicio divino del diluvio (cap. 6-8).
Cuadro V: El pecado y la maldición de Cam-Canaán
(9,20-27).
Cuadro VI: El imperialismo de Babilonia y la atomización
de las culturas (11,1-9).
De esta reconstrucción global emerge claramente
la óptica interpretativa del autor: también el cosmos
está cruzado por el drama humano, la materia está
empapada y marcada por la aventura humana vivida
por la criatura más alta, el hombre, que está intentando
trazar en el universo un proyecto alternativo respecto
del que ha propuesto Dios en la creación. Se ve con
absoluta claridad que ésta es la lectura «yahvista» de la
catástrofe cósmica del diluvio en virtud de un dato técnico
típico de la literatura semita, la llamada «inclusión».
Consiste en poner en los dos extremos de un pasaje
(al principio y al fin) una declaración paralela y
programática, que luego se desarrolla en el cuerpo
mismo de la narración.
Gen 6,5 (principio): Vio Yahveh que era grande la
maldad del hombre sobre la tierra y que todo el designio
de su corazón tendía siempre y únicamente al mal.
Gen 8,21 (fin): Dijo Yahveh en su corazón: No
volveré ya más a maldecir la tierra por causa del hombre,
pues los designios del corazón del hombre son
malos desde su niñez.
El diluvio se transforma, pues, en un colosal juicio
universal miguelangelesco. Encierra un enorme patetismo
la escena antropomórfica en la que se introduce
a Dios triste y frustrado en su calidad de Creador. «Se
arrepintió Yahveh de haber hecho al hombre en la tie-
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rra, se dolió en su corazón y dijo: Exterminaré de la
haz de la tierra al hombre que he creado, desde el
hombre hasta los animales domésticos y hasta los reptiles
y las aves del cielo, pues me pesa de haberlos hecho»
(Gen 6,6-7). Pero tras el torbellino y la explosión
cósmica, surge el alba de una nueva era: «Aspiró Yahveh
el olor apaciguador, y dijo Yahveh en su corazón:
No volveré ya más a maldecir la tierra por causa del
hombre, pues los designios del corazón del hombre
son malos desde su niñez, ni volveré a castigar más a
todo viviente como lo he hecho. Todos los días que
dure la tierra, sementera y siega, frío y calor, verano
e invierno, noche y día nunca cesarán» (Gen 8,21-22).
El tema principal es, pues, una vez más, el de la
maldad radical del hombre que provoca la paciencia
de Dios. Nótese, en el pasaje que ahora meditamos,
la insistencia en el motivo de la corrupción que infecta
todos los «designios del corazón» humano y de la totalidad
del pecado, que sólo en Noé tiene un oasis incontaminado.
Como ya hemos visto, la tradición Yahvista
martillea con insistencia sobre la necesidad de un
examen de conciencia colectivo, porque los hombres,
como ha escrito el poeta inglés Byron, son «fugaces en
el amor y tenaces en el delito». Y Dios no permanece
indiferente ante esta marea ascendente del mal. Hay
un dolor de Dios, una amargura que, como ya se ha
dicho, se manifiesta en aquel «arrepentimiento» de
haber hecho al hombre, una imagen indudablemente
fuerte para expresar un disgusto profundo. Dios es misericordioso,
pero también es justo.
Suspendido sobre este abismo de mal, el hombre
de todos los tiempos desafía la bondad y la paciencia
de Dios. Como escribió G. Bernanos en el Diario de
un cura rural, «si no fuera por la vigilante piedad de
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