151-25 - Biblioteca Católica Digital

XVI
«ERA GRANDE LA MALDAD DEL HOMBRE
SOBRE LA TIERRA»
(Génesis 6,5-12)
''Viendo Yahveh que era grande la maldad del
hombre sobre la tierra, y que todo el designio de su
corazón tendía siempre y únicamente al mal, ''se arrepintió
Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra,
se dolió en su corazón, 7 y di/o: «Exterminaré de la
haz de la tierra al hombre que he creado, desde el
hombre hasta los animales domésticos, y hasta los reptiles
y las aves del cielo, pues me pesa de haberlos hecho.
» s Pero Noé halló gracia a los ojos de Yahveh.
''Esta es la historia de Noé. Fue Noé varón justo y
perfecto entre los de su generación: Noé caminaba con
Dios. W Y engendró Noé tres hijos: Sem, Cam y Jafet.
"Pervirtióse la tierra ante Yahveh y se llenó de violencia.
u Miró Dios a la tierra y vio que estaba corrompida,
porque toda carne había corrompido su camino sobre
la tierra.
Iniciamos con esta lectura toda una serie de reflexiones
sobre la arcaica narración del diluvio, vivamente
estampada desde siempre en la fantasía de cuantos
han leído la Biblia y en la creatividad de miles y miles
de artistas: desde las miniaturas de los códices hasta el
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espléndido mosaico veneciano de San Marcos, sobre el
que volveremos; desde las incrustaciones en madera
según dibujo de Lorenzo Lotto en Santa María la Mayor
de Bérgamo hasta el violento y angustiado diluvio
de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina; desde la remilgada
tela de N. Poussin (1664) en el Louvre a la ópera
El diluvio universal al que G. Donizetti puso música
el año 1830 y reelaboró en 1837, etc. Por otra parte,
la catástrofe del diluvio figuraba en los archivos del
patrimonio cultural y religioso del Creciente Fértil ya
en los tiempos bíblicos. La célebre tabla XI de la Epopeya
de Gilgamés y el Poema de Atrakhasis son textos
babilonios en los que se descubren no menos de 17
puntos de coincidencia con la narración bíblica. En
cierto sentido podría afirmarse que la trama de los capítulos
6-8 del Génesis no añade ningún elemento
nuevo a las narraciones babilónicas. La riqueza y la originalidad
del pasaje bíblico radica en la filigrana teológica
que se entrevé tras el relato.
El punto de partida de este trágico recuerdo era,
indudablemente, un fragmento casi ancestral de la
memoria. Tal vez la base histórica arrancaba de aquellos
dos inmensos ríos mesopotámicos, los imprevisibles
Tigris y Eufrates, fuentes de bienestar y de tragedia,
parecidos a enormes animales llenos de fuerza,
pero rebeldes. Durante un tramo de 350 km antes de
llegar a la desembocadura, ambos ríos discurren a lo
largo de un desnivel prácticamente inexistente. Tan
sólo 34 metros. Por tanto, así como, durante regímenes
pluviales normales, sus aguas pueden ser canalizadas
y convierten a las tierras circundantes «en el campo
más fértil de todo el Oriente», como escribió Plinio en
su Historia naturalis (VI, 26,122), también pueden,
cuando se derriten súbitamente las nieves en primave-
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