151-25 - Biblioteca Católica Digital

No se debe caer en el masoquismo, el primitivismo o
la retórica ascética, pero el creyente debe saber vivir
con cierto distanciamiento en el mundo admirable de
las transformaciones y las conquistas. Aunque se trata
de un ideal que debe cotejarse en cada instante con el
presente, el cristiano debe albergar una cierta nostalgia
de la libertad absoluta frente a las cosas y las circunstancias,
e incluso frente a las personas y los sentimientos.
Esta es hasta cierto punto la enseñanza de la
pobreza creadora anunciada por Jesús y vivida, como
un signo, en la gran tradición mística. Es famoso el
punto de partida del Relato de un peregrino ruso:
«Soy por la gracia de Dios hombre y cristiano, por acciones
gran pecador, por vocación peregrino de la especie
más miserable, errante de lugar en lugar. Mis
bienes terrenales son una alforja a la espalda con un
poco de pan seco y en el bolso interior de la camisa la
Sagrada Biblia. Nada más.»
El hombre ahito de cosas no sabe ya contemplar y
aguardar, no sabe ya esperar y amar. El hombre reducido
a producto tecnológico, encuadrado en tests,
ofuscado por la publicidad, preocupado sólo por un
cuerpo sano y perfecto, no conoce ya ni la poesía ni la
fe. Es impresionante la imagen del apócrifo Evangelio
de Tomás que describe a Cristo entrando en el mundo
con el cáliz del vino puro de la verdad y encuentra a
la humanidad emborrachada con vino de ínfima calidad.
«Tengo algo que decir, pero nadie a quien decirlo»,
exclama también Jesús en otro antiguo texto apócrifo.
Volvemos a descubrir el amor a través de la
sencillez, el silencio, la pobreza de espíritu, la desnudez
interior. Hay un orgullo del saber y del hacer que
mata espiritualmente. «Yo te bendigo, Padre, Señor
del cielo y de la tierra; porque has ocultado estas cosas
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a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla»
(Mt 11,25).
Una vez más podemos ilustrar esta lección de humildad
y de pureza de espíritu con una parábola. Nos
la hará más viva y fragante y la resumirá en la fuerza
esencial de un símbolo. La narración tuvo su origen en
la antigua sabiduría de los padres del desierto. Se habla
en ella de un joven discípulo, verdadero prodigio
de sabiduría. Los estudiosos buscaban su consejo, sus
conferencias atraían a un gran público, todos se maravillaban
de su cultura. El rey, deseoso de atenerse a
un consejo seguro y acrisolado, fue a visitar un día
a un viejo maestro que vivía en el silencio y apartado
en una zona desértica y le preguntó: «Dime, ¿es cierto
que aquel joven sabe todo cuanto se dice que sabe?»
«A decir verdad —respondió irónicamente el viejo
maestro— habla tanto y hace tantas cosas que no veo
cómo puede encontrar tiempo para saber algo.»
Una ciencia omnipotente es en realidad prepotencia
e ilusión. Y llegamos así al segundo tema, el de la
violencia, que ya ha derramado siniestramente su helada
luz sobre todo el cap. 4 del Génesis, a partir del
crimen de Caín. No tiene nada de casual que la genealogía
que el autor bíblico está trazando sea la cainita.
En El misterio de los santos inocentes, el escritor francés
Charles Péguy pone en boca de Dios este amargo
soliloquio: «Los hombres preparaban tales errores y
monstruosidades que yo mismo, Dios, estaba espantado.
Apenas podía soportar la idea. He debido perder
la paciencia, y soy muy paciente, porque soy eterno.
Pero no he podido detenerme. Era más fuerte que yo.
También tengo un rostro airado.» La violencia asciende
en espiral, y así lo demuestra el canto terrible de
Lámek.
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