151-25 - Biblioteca Católica Digital

está siempre encinta. El aumento de la violencia, que
ha partido de Caín, alcanza ahora su ápice en su descendiente
Lámek. De todas formas, este pasaje está
construido con dos elementos. Por un lado, la genealogía
de Caín aparece acompañada de una constelación
de artes y oficios, cuya génesis se intenta describir
de forma simbólica; por el otro, parece marcada por
el hilo rojo de la violencia y de la venganza ciega. En
estos dos elementos fijaremos ahora nuestra atención
y nuestras reflexiones.
Resulta curioso este juicio implícitamente negativo
de la Biblia sobre las ciencias, las artes y las técnicas.
Se presenta a Caín como el antepasado de los urbanistas
y de los arquitectos, como el ciudadano instalado
en un área defendida, como el sedentario que detesta
a nómadas y gitanos. Del peor de sus descendientes,
Lámek, nacen Yubal, «padre de todos los que tocan la
cítara y la flauta» (su nombre alude al hebreo yobel,
«cuerno», «trompa») y Tubal-Caín, «forjador de instrumentos
cortantes de bronce y de hierro» {tubal es
una conocida vulgarización para designar a los trabajadores
de metales y kain remite a los trabajos del herrero).
Arte y ciencia llevan en sí una marca contaminada,
son actividades peligrosas. Y, sin embargo, vemos en
numerosas páginas que la Biblia ama la música y la
poesía y exalta la ciencia y la transformación humana
del cosmos. Ya la manera misma de presentar al hombre
como cultivador y guardián del jardín de Edén,
poniendo nombre a los animales, es un modo de definirle
tal como ha sido pensado y querido por Dios.
Indudablemente, el autor quiere polemizar aquí
contra la cultura circundante, hostil al mundo nómada
al que Israel se sentía vinculado. Las grandes ciudades
mesopotámicas y cananeas, con su lujo, sus artis-
132
tas, sus artesanos y sus cultos, constituían en sí poco
menos que el paradigma de la corrupción y de la falsa
religiosidad. No es nada casual, como ya hemos dicho,
que Israel prohibiera toda representación de la divinidad,
ante el temor de que pudiera convertirse en raíz
de la idolatría: «No te harás ninguna imagen esculpida,
ni figura de lo que hay arriba en los cielos, o abajo
en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra» (Ex
20,4). Pero, más allá y por encima de esta crítica inmediata
de las artes y las ciencias, podemos recoger ahora
un mensaje ulterior y más amplio, que afecta también,
y de manera muy profunda, a nuestra propia
historia.
De hecho, la civilización del bienestar y de la tecnología
presenta siempre aspectos ambiguos. Por un
lado, abre horizontes maravillosos, penetra en los secretos
de la materia, sondea las fronteras mismas de la
vida y de la muerte. Pero, por el otro, se deja tentar
por el orgullo de sustituir al Creador, violentando la
naturaleza y quebrantando las leyes divinas de la moral.
La ciencia hace al mundo a un mismo tiempo habitable
y deforme, lo transforma y lo devasta, libera
sus potencialidades y lo destruye. El arte exalta al
hombre, pero a veces le engaña; los medios de comunicación
acercan a los hombres, pero a veces también
los envuelven en las redes de la falsedad; la técnica
hace la vida más sosegada y también más árida; el
bienestar permite que el hombre se realice, pero también
que se torne obtuso y egoísta. Arte y ciencia son,
pues, un riesgo apasionante, pero siempre un riesgo.
La Biblia nos invita, pues, a recordar que la ciencia
es un instrumento extraordinario, pero que se la debe
usar con corazón limpio, pues, de otra suerte, se transforma
en un fetiche o en un Molok que nos devora.
133