151-25 - Biblioteca Católica Digital

ción que va in crescendo: «Entonces (Pedro) se puso
a echar maldiciones y a jurar: ¡Que no conozco a ese
hombre!» (Mt 26,74). El abandono es total sobre la
cruz, cuando no sólo «los que pasaban le insultaban»,
y «también los ladrones que habían sido crucificados
con él lo insultaban» (Mt 27,39.44), sino que incluso
el Padre calla: «¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me
has desamparado?» Y hasta esta última plegaria de
Jesús es mal interpretada: «Algunos de los que estaban
allí decían: Este está llamando a Elias... Vamos
a ver si viene Elias a salvarlo» (Mt 27,47-49).
Precisamente porque la soledad como condena es
insoportable, también Caín se siente conmovido y parece
emprender la senda del arrepentimiento: «Demasiado
grande es mi culpa para que pueda soportarla...»
(v. 13-14). En esta súplica recurre a la misericordia divina,
tras haber sido condenado por su justicia. Y precisamente
en este instante el horizonte se ilumina.
Dios es siempre misericordioso y la segunda y lapidaria
sentencia atempera el rigor de la condena de la justicia
divina. Caín debe expiar, ciertamente, pero ahora se
halla bajo la protección del Señor que lo tutelará contra
toda venganza (v. 15). También el asesino está en
manos de Dios. A ningún hombre le asiste el derecho
a ocupar el puesto de Dios en el juicio último. Ni siquiera
el Estado tiene el derecho de condenar a muerte
a los criminales; la pena de muerte es, por tanto,
un acto que intenta sustituir al Señor único de la vida
y de la muerte. El arrepentimiento es, por supuesto,
un acto humano de conversión, pero es también en sí
mismo un primer gesto del amor de Dios. Lo dice, en
términos sugerentes, un relato biográfico de una mística
islámica del siglo VIII, Rabi'á: «Un hombre dijo a
Rabi'á: He cometido muchos pecados y transgresiones
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graves, pero, si me arrepiento, ¿me perdonará Dios?
Rabi'á contestó: No, tú te arrepentirás si él te perdona.»
El narrador bíblico expone simbólicamente el perdón
y la protección de Dios sobre Caín mediante «una
señal, para que no lo matara quienquiera que lo encontrase»
(v. 15). Tal vez haya aquí una alusión a los tatuajes,
a los peinados o a las insignias con que en Oriente
se distinguen, todavía hoy, las distintas tribus o comunidades.
De todas formas, en este pasaje la señal de Caín
encierra un valor teológico. Es indicio de que Dios se
cuida también de los pecadores. Tras haber condenado
al asesino, Dios no lo abandona a su suerte, sino que
lo acoge bajo aquella suprema jurisdicción a la que pertenecen
todas las vidas. Ocurre muy a menudo que quienes
se dan por bienpensantes no conocen la piedad y,
bajo el barniz de su aparente moderación, revelan instintos
reprimidos de agresividad y reclaman a grandes
voces castigos ejemplares, venganzas oficiales, penas de
muerte. Otros, en cambio, tienen el corazón tan devastado
por el odio que sólo conocen la palabra violencia
y la ley del más fuerte, hasta convertir a la sociedad en
una jungla. En su obra Ricardo II, ilustra Shakespeare
con enorme fuerza esta actitud en un diálogo entre la
reina Ana y Ricardo, usurpador y asesino. Ana: «Por
Dios, incluso las fieras tienen a veces sentimientos de
piedad.» Ricardo: «Pero, precisamente, porque no soy
una fiera, no tengo estos sentimientos.»
Nuestra lectura de la oscura historia de Caín desemboca,
en cambio, en un retrato del Dios «compasivo
y misericordioso, tardo a la ira y rico en gracia y fidelidad,
que guarda su clemencia hasta la milésima
generación; que tolera culpas, transgresiones y pecados,
pero que no deja nada impune y castiga la falta
de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos has-
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