151-25 - Biblioteca Católica Digital

ia. Más allá de estos ejercicios un tanto extravagantes,
lo cierto es que Caín es un personaje trágico,
cuya significación es, ante todo, moral, religiosa, espiritual.
Así como en el capítulo tercero del Génesis
se ha descrito el pecado en su esencia última y radical,
también este célebre relato, perteneciente a la
tradición Yahvista, gira en torno al tema del fratricidio,
emblema terrible de toda aquella cadena de delitos
y de sangre que desquicia la sociedad y las relaciones
humanas y, siglo tras siglo, hace acto de
presencia en la humanidad. El hilo genealógico que
enlaza a los hombres entre sí está teñido de sangre.
Meditaremos esta página en dos momentos. Pero
queremos subrayar ya de entrada la conexión que
existe, a nivel literario y conceptual, entre el pecado
de Adán y el de Caín. Ambas narraciones han sido,
en efecto, construidas siguiendo el mismo esquema
procesal: al delito (4,2-8; cf. 3,1-7) sigue la apertura
de diligencias por el juez divino (4,9; cf. 3,8- 10); al
interrogatorio (4,9-10; cf. 3,8-11) sigue la sentencia
con la maldición (4,11-12; cf. 3,14-19), cuya ejecución
implica el destierro del pecador (4,16; cf. 3,24).
De todas formas, el relato se abre con una indicación
luminosa, la de un nacimiento. Es significativo observar
que es ésta la primera plegaria de que nos habla
la Biblia. Al dar a luz a su primogénito, Eva exclama:
«He adquirido un varón con la ayuda de Yahveh»
(v. 1).
Esta invocación encierra de hecho una densidad
que supera todo cuanto puede conseguir una traducción.
El verbo hebreo qanah, que significa «adquirir»,
«poseer», y también «generar» y «crear», implica
una alusión al nombre del niño, Caín. Con la generación,
como se recordaba a propósito de Gen 1,27,
118
la humanidad participa en cierto modo en la acción
del Creador. Y, al dar a luz un hijo, la madre expresa
toda la alegría de estar cerca del Señor de la vida.
Esta plegaria del alumbramiento demuestra ser, por
tanto, un profesión de fe en el Dios de la vida y de
la creación. El nombre mismo del niño —aparte una
hipotética rememoración de la tribu de los quenitas,
presentes en la Biblia (Núm 24,22) y con un nombre
parecido al de Caín— expresa esta verdad: todo nacimiento
es signo de la creadora acción divina.
Pero muy pronto comienzan a acumularse negros
nubarrones en el horizonte. Es significativo el nombre
del segundo hijo, Abel, en hebreo he bel. Este es
uno de los vocablos predilectos de Qohélet, que lo
emplea no menos de 38 veces. Evoca una realidad
fluida e inconsistente, a modo de las neblinas del
alba disueltas por el Sol, o como las nubéculas que
el viento esparce, o como la gota de rocío que se evapora
al primer calor, o como la espumeante estela
que un barco levanta en el mar y rápidamente se desvanece.
Abel lleva simbólicamente en su nombre el
drama que le espera, la fugacidad de su existencia, la
fragilidad de su historia. La chispa que hace estallar
la tragedia está expresada en la Biblia a través de dos
elementos. El primero es explícito, el segundo indirecto.
Comencemos por este segundo.
En los dos actores del episodio tipifica la Biblia
dos modelos sociales: Caín simboliza la civilización
agrícola y sedentaria, mientras que Abel encarna el
tipo nómada pastoril. Las simpatías se inclinan evidentemente
por este segundo esquema de vida, menos
dominado por el afán de bienestar y la idolatría
de las cosas. El otro elemento está encarnado en la diversa
reacción de Dios frente a los diferentes sacrifi-
119