151-25 - Biblioteca Católica Digital

XI
«YAHVEH-DIOS LE ARROJÓ DEL JARDÍN
DE EDÉN»
(Génesis 3,21-24)
21 Y Yahveh-Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas
de pieles y los vistió. 22 Dijo entonces Yahveh-
Dws: «He aquí que el hombre se ha hecho como uno
de nosotros, por haber conocido el bien y el mal. No
sea que ahora alargue su mano y tome también del árbol
de la vida, coma de él y viva para siempre.» 2} Y
le arrojó Yahveh-Dios del jardín de Edén, para que labrara
la tierra de donde fue tomado. 24 Echó, pues,
fuera al hombre, y apostó al oriente del jardín de Edén
querubines: llameantes espadas para guardar el camino
del árbol de la vida.
«Entonces vi que de las puertas del paraíso arrancaba
una senda con dirección al infierno.» Con estas palabras
concluía el poeta inglés puritano Bunyan su
obra maestra Pilgrim 's progress, expresión perfecta de
la confesión baptista. El hombre sale, con su pecado,
del jardín de la intimidad con Dios, lanzándose por
un camino ilusorio y solitario. Con una frase matizada
de ironía, que recuerda la escena del árbol de la vida,
símbolo clásico de la inmortalidad en todo Oriente, se
sella el juicio de Dios sobre el hombre pecador, un juicio
que ahora entra en la fase de ejecución. Se ha roto
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de forma irremediable la relación entre Dios y el hombre.
El hombre y el Señor debían construir juntos un
orden de admirable armonía, debían ser, de consuno,
fuerzas constructoras en comunión; pero ahora, en virtud
de la rebelión del hombre, que ha querido alzarse
contra Dios, se encuentran como dos fuerzas opuestas,
El hombre se hace la ilusión de arrancar a la divinidad
sus prerrogativas y considera a Dios como un antagonista
al que hay que combatir.
El resultado es amargo. Dios rechaza al hombre, lo
aleja y se encierra en su mundo, tutelado por querubines,
seres míticos conocidos en el Oriente Antiguo
como espíritus protectores de las áreas sacras (templos
y palacios reales) y representados como esfinges con
cuerpo mitad humano y mitad animal. Las «llameantes
espadas», esto es, el rayo blandido por los querubines,
subrayan la consumación de la fractura: entre
Dios y el hombre se abre una relación de hostilidad.
El pecador es un separado de Dios, la intimidad divina
es sólo un pálido recuerdo y el hombre vaga por los solitarios
páramos de la tierra y de la historia. Al final
se descubre que la falsa «divinidad» del hombre es miseria
y aislamiento. Ante esta desolada pintura podemos
hacer una reflexión sobre el drama de la soledad
del hombre alejado de Dios.
«¡Ay del solo!», es el lamento de Qohélet (Ecl
4,10), altivamente consciente, incluso dentro de su
amargo pesimismo respecto del prójimo, de que estar
solo constituye una tragedia existencial. Y, en efecto,
continúa: «Mejor están dos que uno solo, porque si
caen, el uno levanta al otro. Si dos duermen juntos,
se calientan mutuamente. Si alguien avasalla a uno de
ellos, los dos le hacen frente» (4,9-12). Y pone fin a
esta trilogía de ejemplos con un último y clarísimo
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