151-25 - Biblioteca Católica Digital

la creación por su propio proyecto alternativo, rompe
la armonía del designio divino y provoca desgarros en
el tejido admirable del ser y de la historia. Una vez
más, el autor sagrado busca la raíz última de los desequilibrios
que todos advertimos en las vicisitudes humanas.
Y su respuesta es que estas desarmonías y estos
desgarramientos no surgen de una creación que falle
por incapacidad o por envidia divina, sino que son debidos
a la libre elección del pecado que el hombre lleva
a cabo constantemente.
Dos son los desequilibrios que se analizan en esta
página. Ambos configuran una neta antítesis frente a
las armonías descritas en el cap. 2. Aquí, en efecto,
aparecía el esplendor de la pareja humana en la intacta
belleza de su amor; se describía la convivencia serena
entre el hombre y el cosmos, convivencia hecha realidad
a través del trabajo y del «nombre» impuesto a los
seres vivientes. Pero ahora, este cuadro poco menos
que idílico aparece brutalmente afeado y emborronado.
La sentencia de Dios contra la mujer quiere mostrar,
más que imponer, lo que ahora queda del amor
entre hombre y mujer (v. 16). Para indicar que ha
quedado rota la armonía de la pareja, el autor inspirado
recurre a dos grandes signos simbólicos. El primero
es del parto, la más alta realidad del amor humano,
celebrada sobre todo en el Antiguo Oriente, donde se
la contemplaba como la bendición divina por excelencia.
Un antiguo dicho beréber declara: «Si una mujer
tiene en el vientre un hijo, su cuerpo es como una
tienda que hincha el ghibli del desierto, es como un
oasis para el sediento, como un templo para quien desea
orar.»
Pues bien, también el parto, que es fuente de alegría,
está acompañado de dolores atroces que se han
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convertido en la Biblia en el símbolo de los sufrimientos
más lacerantes. («Como mujer encinta que va a dar
a luz, que se retuerce, grita en sus dolores, así fuimos
nosotros delante de ti, Yahveh»: Is 26,17.) El autor bíblico
ve incluso en estos dolores un signo de la desarmonía
que existe en la relación de la pareja, en la sexualidad
y en el amor. En la óptica semita la joven
alcanza el rango de auténtica mujer cuando da a luz.
Y es precisamente aquí donde se revela el mal, el desequilibrio,
el desgarramiento introducido por el pecado.
No se trata, por supuesto, de que se quiera ver el
parto como un castigo, ni que se pretenda prohibir los
partos sin dolor; es sólo una imagen para representar
de modo realista y plástico este insinuarse el mal incluso
en las más gozosas realidades de la vida. Recordemos
—aunque dichas en otro contexto— las palabras
de esperanza propuestas, sobre este tema, por Jesús en
el testamento de la última cena: «Cuando la mujer va
a dar a luz siente tristeza, porque llegó su hora; pero
apenas da a luz al niño, no se acuerda ya de su angustia,
por la alegría de haber traído un hombre al mundo»
(Jn 16,21).
El otro signo que muestra el desgarramiento de la
armonía entre hombre y mujer se refiere de modo explícito
a la relación de la pareja. Antes del pecado esta
relación se contemplaba como diálogo y unión; era el
continuo y mágico descubrimiento de ser «una sola
carne», de ser y estar el uno en el otro, de hallarse en
profunda comunión de vida. Ahora, en cambio, el
impulso que preside la atracción sexual está acompañado
de la posesión brutal. El verbo hebreo empleado
para indicar el «dominio» del hombre sobre la mujer
se refiere al ejercido por el rey, por el poderoso, por
el tirano. Se perfila, así, aquella larga secuencia de
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