Etica de la Consejería Profesional - Colegio de Capellanes de ...

Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King 

& 

Escuela de Postgrado en Teología y Consejería Profesional 

Maestría en Divinidad 

Mención 

Consejería Profesional 

Sílabo para la materia 

CONP M316 Ética de la Consejería Profesional y Pastoral 

Caracas, DC. Venezuela 

2008-2010

Clase: CONP M316 Ética de la Consejería Profesional y 

Pastoral 

Número de Créditos: 3 

Carácter: Obligatorio 

Pre-requisito: Ninguno 

Profesor: Dr. Ovidio D´Angelo Hernández 

Semestre: Primero (19 de agosto—13 de diciembre de 2008) 

Año Académico: 2008 

Descripción de la materia 

En la vida constantemente estamos tomando decisiones que afectan nuestra 

existencia y la de nuestros semejantes. Estas decisiones las hacemos sobre la base de 

quiénes somos y en base al sistema de valores ético morales que sostenemos. Como 

profesionales de la salud mental y líderes religiosos, además de nuestros valores, 

también defendemos nuestras convicciones centradas en ciertas virtudes, principios y 

normas que buscan asegurar el bienestar de los demás y el nuestro. 

El avance de la ciencia y la tecnología ha permitido que en muchos sentidos la 

vida del ser humano sea más placentera, pero, no así menos compleja. Por lo contrario, 

el acceso a más información, conocimiento y tecnología presenta muchas alternativas 

para escoger, lo que pudiera generar, en algunos casos, dificultades para la toma de 

decisiones más acertadas o adecuadas. Como pastores, capellanes y consejeros 

profesionales estamos comprometidos en lo posible a tomar decisiones informadas que 

reflejen el carácter del Reino de Dios y para esto necesitamos estar familiarizados 

primero con las Sagradas Escrituras y con los principios generales, teorías y prácticas 

de la ética, bioética y psicoética. Estos temas serán abordados con detenimiento en esta 

materia de ética de consejería profesional. 

Propósito de la materia 

Proveer al estudiante con las herramientas éticas básicas, desde enfoques, teorías 

y praxis a partir de las cuales ellos puedan reflexionar los dilemas éticos específicos, así 

como las nuevas realidades multireferenciales que se plantean en el campo de la 

consejería, el pastorado y la capellanía. Se introducirá a los estudiantes al campo de la 

bioética y psicoética. Se estudiaran las diferentes teorías de la ética y sus implicaciones 

en el proceso de toma de decisiones. Esta materia será abordada tomando en cuenta los 

últimos avances de este campo pero siempre enmarcada dentro de la reflexión eológica. 

Se animará a los estudiantes a que de manera critica, reflexiva y relacional, exploren el 

campo de la ética mientras se concentran en el desarrollo de sus caracteres y en la 

formación de una moral que refleje el carácter de nuestro Creador. 

Objetivos de la materia 

• Animar a los estudiantes a que se familiaricen con las diferentes teorías del 

campo de la ética 

Escuela de Postgrado en Teología y Consejería Profesional (EPTC). Silabo Etica de la Consejería Profesional y Pastoral. M.Div. 

2008-2010. R. Esteban Montilla, Ph.D. rmmontilla@prodigy.net 

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• Invitar a los estudiantes a que desarrollen sus virtudes cristianas siguiendo el 

modelo de grandes hombres y mujeres de fe 

• Capacitar a los estudiantes con las herramientas básicas y avanzadas del campo 

de la bioética a fin de al enfrentar dilemas éticos pueden tomar decisiones sabias 

e informadas 

• Proveer a los estudiantes con un marco teológico amplio que les permita juzgar 

sus actos y la de sus semejantes en el proceso de tomar decisiones 

• Ayudar a los estudiantes a entender los temas mas discutidos dentro de la 

bioética contemporánea 

• Animar a los estudiantes a que se familiaricen con las preguntas e interrogantes 

planteadas dentro del campo de bioética y psicoética 

• Invitar a los estudiantes a considerar la importancia de entender y seguir los 

códigos de éticas establecidos por los cuerpos profesionales que los agremian 

Contenido temático de la materia 

I. Definición de la ética 

II. Definición de profesión o vocación 

III. Ética y teología del Nuevo Reino 

IV. Ética y la antropología bíblica 

V. Teorías de la ética 

o Consecuencialismo o teleología (John Stuart Mill, 1806-1873) 

• Utilitarismo 

• Egoísmo ético. 

• Altruismo ético. 

o Deontología (Immanuel Kant, 1724-1804) 

o La ley natural (Tomas de Aquino, 1225-1274) 

o La ética de las virtudes (Edmund Pellegrino y David Thomasma) 

VI. Bioética 

o Casuística (Albert Jonsen) 

o Ética del cuidado (Carol Gilligan, 1982) 

o Principios (Tom Beauchamp y James Childress, 1994) 

Beneficencia 

Autonomía 

Justicia 

Nomaleficencia 



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VII. Los puntos de referencia básicos de la psicoética 

o Los valores éticos 

o Los principios morales 

o Las normas morales 

o Juicios éticos particulares 

VI. Valores y Normas psicoéticas básicas 

a. La confidencialidad 

b. La veracidad 

c. La fidelidad 

d. Integridad 

e. Solidaridad 

VII. Virtudes del psicoterapeuta y consejero 

VIII. Ética y modelos de salud mental 

f. Modelo “medico” 

g. Modelo “mental” 

h. Modelo social 

IX. Ética de la investigación en psicología 

i. Principales dificultades éticas 

i. Al inicio de la investigación 

ii. Durante el desarrollo de la investigación 

iii. Después de recabar los datos 

j. Principales criterios éticos para la investigación psico-psiquiátrica 

X. Responsabilidad ética ante la ley 

k. Psicología y psiquiatría jurídica 

i. Aspectos éticos generales de la labor pericial 

ii. Confidencialidad y privilegio terapéutico 

iii. Diagnostico de futura peligrosidad 

l. La mala práctica 

i. Explotación 

ii. Incompetencia 

1. Impericia 

2. Negligencia 

3. Imprudencia 

iii. Mentira, falsedad o engaño 

1. Ausencia de información para el consentimiento valido 

2. Por informes escritos 

3. Por publicidad engañosa 

4. Por formación o capacitación insuficiente 



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5. Falseamiento de datos científicos 

iv. Ruptura del secreto o confidencialidad 

v. Abandono 

vi. Discriminación y estigmatización 

vii. Comportamiento deshonesto entre colegas 

XI. Ética de la relación individual entre terapeuta o consejero y paciente 

m. El consentimiento válido 

n. Juicio diagnostico y poder terapéutico 

o. Ética de la atención psicológica a menores 

p. Ética en la asistencia a los ancianos 

q. Ética de la asistencia a personas con temática religiosa 

r. Ética de las relaciones duales 

i. Negocio 

ii. Intimidad sexual 

iii. Abuso de poder y de autoridad 

XII. Ética de los honorarios profesionales 

XIII. Ética de las relaciones entre profesionales 

s. Relaciones entre miembros de la misma profesión 

i. Colaboración, coordinación y subordinación de profesionales en 

contextos compartidos. 

XIV. Ética de psicología y consejería de menores y retrasados mentales 

t. Derechos de los menores y retrasados mentales 

u. Protección y valoración de los menores 

i. Lucas 18:15-17; Mateo 18:6; Salmos 127:3 

v. Disciplina de menores 

i. Formación y restauración 

ii. Castigo 

w. Abuso de menores 

i. Abuso sexual 

ii. Abuso emocional 

iii. Abuso físico 

iv. Negligencia 

v. Explotación laboral 

XV. Ética de las terapias psiquiátricas/ Psicológicas 

x. La farmacoterapia 

y. Terapia electroconvulsiva 

z. La psicocirugía 

aa. Psicoterapia 



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XVI. Ética de la conducta suicida 

XVII. Ética de la Eutanasia 

XVIII. Ética de la donación y trasplante de órganos 

• Tipos de transplante 

i. Corazón 

ii. Cornea 

iii. Hígado 

iv. Pulmones 

v. Páncreas 

vi. Ovarios 

vii. Testículos 

viii. Piel 

ix. Hueso 

x. Tendones 

xi. Cartílagos 

• La ética del donante 

• La ética del recipiente 

• Venta de órganos 

• Transplante en el mismo cuerpo (Piel, cartílagos, huesos, tendones, etc.) 

• Transplante de tejidos u órganos provenientes de animales y colocados en 

seres humanos 

• Transplante entre dos seres humanos vivientes 

• Corazones artificiales 

XIX. Ética de la reproducción humana 

• Inseminación artificial 

• Fertilización in Vitro y transplante de embrión 

o Embriones congelados 

o Bancos de espermatozoide 

• Transferencia de gametos Inter-fallopian 

• Clonación 

XX. Ética y aborto o interrupción del embarazo 

XXI. Comité de ética 

• Funciones del comité 

xii. Revisar casos que puedan presentar un dilema ético 

xiii. Consultación 

xiv. Educación 

xv. Establecer bosquejos de abordaje de casos éticos 



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xvi. Revisar los casos de pacientes que no estaban en capacidad de 

tomar decisiones éticas 

xvii. Formular recomendaciones 

• Miembros del comité de ética 

xviii. Médicos 

xix. Capellanes 

xx. Consejeros 

xxi. Trabajadores sociales 

xxii. Enfermeras 

xxiii. Abogados 

xxiv. Administradores 

xxv. Psicólogos 

xxvi. Eticistas 

Bibliografía requerida 

Augusto Hortal (2002). Ética general de las profesiones. Bilbao, España: Editorial 

Desclee De Brouwer. 

Omar França-Tarragó (1996.) Ética para psicólogos. Introducción a la Psicoética. 

Bilbao, España, Editorial Desclée de Brouwer. 

Glen H. Stassen y David P. Gushee (2007). La ética del reino. El Paso, TX: Editorial 

Mundo Hispano. 

Bibliografía sugerida 

Ismael García (2003). Introducción a la ética cristiana. Nashville, TN: 

Abingdon/AETH Press. 

Francisco Santolaya (2005). Ética y Deontología para Psicólogos. Madrid, España: 

Colegio Oficial de Psicólogos de España. Este libro se puede bajar de la Pagina 

www.capellanes.com 

Maria del Carmen Martínez (2002) Ética psiquiátrica. Bilbao, España: Editorial. 

Editorial Desclee de Brouwer. 

Albert R. Jonsen, Mark Siegler, y William J. Winslade (2002) Clinical Ethics. 

A Practical Approach to Ethical Decisions in Clinical Medicine. New York, NY: 

McGraw-Hill Companies. 

Joe E. Trull y James E. Carter (2001) Ética Ministerial. Sea un buen ministro en un 



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mundo que no es tan bueno. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones. 

Leonardo Boff (2001). Ética planetaria desde el Gran Sur. Madrid, España: 

Editorial Trotta. 

Karen Lebacqz y Joseph D. Driskill (2000) Ethics and Spiritual Care. A Guide for 

Pastors, Chaplains, and Spiritual Directors. Nashville, TN: Abingdon Press. 

Ismael García (1997) Dignidad. Ethics Through Hispanic Eyes. Nashville, TN: 

Abingdon Press. 

Omar França-Tarragó (1996.) Ética para psicólogos. Introducción a la Psicoética. 

Bilbao, España, Editorial Desclée de Brouwer. 

Edmund D. Pellegrino y David C. Thimasma (1996) The Christian Virtues in Medical 

Practice. Washington, DC: Georgetown University Press. 

Richard M. Gula (1996) Ethics in Pastoral Ministry. Mahwah, NJ: Paulist Press. 

Stephen Charles Mott (1995) Ética bíblica y cambio social. Buenos Aires, Argentina: 

Editorial Nueva Creación. 

Bruce Birch y Larry Rasmussen (1994) Bible & Ethics in the Christian Life. 

Minneapolis, MN: Augsburg Fortress Publishing House. 

Friedo Ricken (1987) Ética general. Barcelona, España: Editorial Herder. 

Nota acerca de la bibliografía: 

Esta bibliografía ha sido seleccionada con el objetivo de que los estudiantes sean 

expuestos a los diferentes elementos de la materia. Usted puede estar de acuerdo o en 

desacuerdo con el material presentado. La idea es proveer bases para el dialogo, y el 

ejercicio critico del pensamiento. Al exponernos a nuevas ideas y distintos puntos de 

vista, podemos analizar críticamente, y así, solidificar nuestra propia perspectiva. 

Requerimientos de la materia 

Modulo 1 

• Leer en su totalidad la bibliografía requerida. 

• Completar el cuestionario de la materia para la fecha indicada. Se espera que los 

estudiantes tengan gran parte del cuestionario listo para la segunda sesión del 

semestre. 

• Mantener contacto semanal vía electrónica o telefónica con mentores 



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• Mantener contacto semanal con mentores y pares a través del Internet 

(Blackboard). 

Modulo 2 

• Asistir y participar en su totalidad a los coloquios residenciales 

• Usando el Sermón del Monte como enseñanza ética central desarrolle un sermón 

(letra por letra) sobre la ética del reino. Le conviene seguir el lineamiento que 

STassen y Gushee (2007) sugieren en su libro la Ética del Reino. 

Modulo 3 

• La ética nos invita a hacer bien las tareas profesionales a fin de beneficiar al ser 

humano y a la naturaleza a través de un servicio profesional competente, 

responsable y contextual. Escriba una monografía donde articule los principios 

de la ética en la consejería profesional. Específicamente ha de hacer referencia a 

la autonomía, la beneficencia, la justicia, la non-maleficencia, la veracidad y la 

solidaridad. Usted puede consultar al libro Ética General de las Profesiones por 

Augusto Portal (2002). Esta monografía debe tener por lo menos ocho páginas y 

debe seguir los lineamientos del Manual de Publicaciones de la APA. 

• Haga un análisis de las secciones I, II, III, y IV de la Carta de la Tierra y haga 

referencia a su nivel de compromiso para asumir los postulados planteados y 

compartirlos con su familia y comunidad. 

Modulo 4 

• Analizar el Código de Etica de la Sociedad Interamericana de Counseling (SIC) y 

escriba su reacción a por lo menos tres secciones que le llamaron su atención. 

Usted puede bajar este código de la Página www.counselingamericas.org 

• Elaborar su código de ética profesional y ministerial. Asegúrese que formula este 

código después de leer el libro Ética General de las Profesiones por Augusto 

Hortal (2002). Además puede consultar el libro Ética Ministerial por Joe E. Trull y 

James E. Carter. 

• Análisis fílmico de la película Wit (2001) dirigida por Mike Nichols y 

protagonizada por Emma Thompson. 

Nota acerca de los trabajos por escrito: 

Una monografía es por definición un trabajo investigativo en el que se citan obras de 

otros profesionales y expertos del área. Lo mas lógico es que se reconozca la autoría de 

la ideas o palabras de otros autores. Utilizar materiales escritos por otras personas sin 

dar el debido crédito, ya sean libros, revistas, artículos, sermones, trabajos publicados 

en el Internet, o las respuestas de otros estudiantes, es una conducta inaceptable. Tal 

conducta se conoce como “plagio” o “fraude” y tiene repercusiones éticas y legales. 



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Sistema de Evaluación 

• Asistencia clase 15% 

• Cuestionario entregado a tiempo 10% 

• Monografía Principios de la Ética 15% 

• Informe de lectura del código de ética SIC 05% 

• Código personal de ética 10% 

• Análisis de la Carta de la Tierra 10% 

• Análisis Fílmico Wit (2001) 05% 

• Sermón sobre la ética del reino 10% 

• Contrato de aprendizaje 05% 

• Evaluación final 15% 



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Cuestionario y Guía de Estudio 

SPC 5319 Ética de la Consejería Pastoral y Familiar 

1. Omar França-Tarragó (1996), define la psicoética como un intento sistemático de clarificar, 

y de buscar interactiva y unánimemente los procedimientos adecuados para la correcta 

resolución de los dilemas éticos que se presentan adecuados para la correcta resolución de los 

dilemas éticos que se presentan en la práctica del asesoramiento psicológico y psiquiátrico. 

La ética como tal es una rama de la filosofia que estudia, evalúa y distingue las acciones de 

los seres humanos en buenas o malas, en correctas o incorrectas. Esta distinción, por 

supuesto, puede variar de cultura a cultura pero hay ciertos principios de aplicación 

universal. Elabore detalladamente cuales son los puntos de referencia básicos de la 

psicoética, los principios psicoéticos básicos y las normas psicoéticas básicas. Capítulo 1, 

Omar França-Tarragó (1996). 

2. El Dr. Ismael García (2003), define la ética como “el estudio racional y sistemático de la 

conducta moral humana donde se enfatiza la dimensión normativa, o lo que debe ser, y como 

los seres humanos deben actuar”. La ética religiosa la define como “el estudio de la práctica 

moral de los cristianos que busca definir cuales son los principios que han de regir las 

acciones, metas y formas de ser que corresponden a la naturaleza y los propósitos de Dios, de 

acuerdo a como estos se nos revelan en la persona de Jesús el Cristo y por el Espíritu Santo”. 

La ética religiosa se caracteriza por considerar que la revelación es especial y natural de 

Dios. Así que, la ética además de juzgar las acciones de los seres humanos enfatiza los 

derechos, privilegios y obligaciones que los individuos tienen para con el Creador, ellos 

mismos, los demás y la sociedad como un todo. Conteste a las siguientes preguntas: ¿Cuál es 

la relación entre la Teología y la Ética? Y ¿Cuáles son las fuentes de la Ética Cristiana? 

(Introducción, García, 2003) 

3. En todas las profesiones las personas se enfrenta a una diversidad de situaciones tanto 

profesionales como éticas que no tienen soluciones fáciles. Por lo tanto, las Consejeras y 

Consejeros Profesionales deben a su vez estar conscientes de su propia personalidad, de sus 

fortalezas y de sus debilidades y de los valores, principios y normas éticos adquiriendo un 



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método apropiado para tomar decisiones y vivirlos como una forma permanente y 

constitutiva de ser. (Corey, Corey, Callan, 1993, & França-Tarragó, 1996). Es muy difícil 

separar la clase de persona que la consejera o consejero es de la clase de ayuda que él o ella 

proveen. Es fundamental que los estudiantes formen consciencia de lo importante de estar 

preparados para enfrentar efectivamente este tipo de problemas antes de iniciar con su 

práctica profesional (Corey, Corey & Callan, 1993). Explique cuales son las virtudes e 

ideales del consejero o consejera pastoral y familiar. Capítulo 1, Omar França-Tarragó 

(1996). 

4. Enumere los pasos necesarios del Método de decisión para casos difíciles antes de tomar una 

decisión final. Capítulo 1, Omar França-Tarragó (1996). 

5. La sociedad y comunidad en la que hemos nacido nos introduce al ámbito de la moral. Jesús 

y las primeras comunidades no fueron la excepción, se desenvolvieron en una herencia 

romana, hebrea y griega que determino los límites de su cultura en ese instante histórico. El 

explica que para que podamos asimilar la identidad moral como cristianos, es necesario estar 

conscientes de este legado que ha influido el pensar y actuar del cristiano. En su búsqueda 

por la verdad sus principios han servido como guías para nuestras acciones y han contribuido 

a la formación de nuestro ser o personalidad dándole unidad e integridad a nuestra existencia 

García (2003) Capítulo 1. Haga una síntesis de cuales han sido los pensadores y las escuelas 

filosóficas griegas, y las escuelas de pensadores estoicos, los epicúreos y los gnósticos. 

6. Laín Entralgo (1985, citado por Omar França-Tarragó, 1996), afirma que los modelos 

teóricos de salud actuales son herencia y expresión de la historia de la reflexión filosófica de 

la humanidad, que han estado vinculada con la práctica histórica. El considera dos métodos 

básicos de salud que son, el naturalista (el ser humano es todo y solo naturaleza) y el 

personalista (la libertad, la responsabilidad, la moralidad y la apropiación racional de las 

cosas, son realidades características del hombre, que lo distinguen de el resto de los 

animales). Omar França-Tarragó, (1996) argumenta que el modelo naturalista excluye la 

probabilidad de la responsabilidad y la libertad de la ética. El explica que no sólo las 

diferentes concepciones de las escuelas psicológicas en cuanto a los valores, si no, también 



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las diferentes corrientes psicológicas pueden considerar al ser humano entere el 

determinismo y libertad. Esto implica introducirse en el terreno ético pues se resaltan 

determinados valores antropológicos y se dejan otros de lado, se decide éticamente sobre lo 

que concuerda al ser humano para su realización. Describa detalladamente los modelos de 

salud mental (modelo médico, modelo mental y el modelo social). Elabore brevemente sobre 

los aspectos más sobresalientes de las escuelas que afirman o se basan en la libertad humana 

y resuma los criterios para una decisión responsable. Capítulo 2, França-Tarragó, 1996. 

7. García (2003), explica que una persona es moral cuando actúa libremente de forma correcta y 

por los motivos y razones correctos, y que tiene su sistema moral fundamentado en acciones 

y hábitos diarios regulados por principios y reglas que los integrantes de la comunidad 

determinan como moralmente buenos y dignos de ser acatados. Describa las teorías éticas 

más predominantes. Responda después de leer cuidadosamente el Capítulo 2 del Dr. Ismael 

García, 2003 y de consultar el material adicional proporcionado en su sílabo de Ética. 

8. Dios es justo, fiel y misericordioso, y nos muestra en estas virtudes su naturaleza moral. Por 

medio de su gracia nos permite ser como Él; amorosos, justos y misericordiosos y nos deja el 

mandato de amar a nuestros semejantes. En los mandamientos se nos ha dejado nuestro 

compromiso con Dios y con los demás seres humanos. La tradición bíblica, nos enseña que 

la fe está incluida en la moral. Sin embargo necesitamos de otras fuentes como las ciencias 

naturales, las ciencias humanas, la presencia e inspiración del Espíritu Santo, la tradición de 

la iglesia cristiana, la tradición teológica, la razón y la experiencia personal, para que 

podamos tomar decisiones apropiadas según las circunstancias que se nos presenten. ¿De qué 

forma usted considera que pueda integrar la ciencia (razón), la tradición, las Sagradas 

Escrituras y su propia experiencia contextualizada en la toma de decisiones antes dilemas 

éticos? Capítulo 3, García, 2003. 

9. A causa de los experimentos practicados por los médicos nazis, se desarrolla el Código 

Nuremberg que sienta los precedentes para las investigaciones que se lleven a cabo con seres 

humanos. Este código enfatiza que es primordial que la persona que va a ser parte de una 

investigación dé su aprobación, a lo que se le conoce como consentimiento válido o la 



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decisión informada, y que todo experimento debe de ser conducido de tal forma que evite 

todo sufrimiento o injuria física o mental. La OMS y la CIOMS (1993, citado por França- 

Tarragó, 1996), afirma que la “investigación (con seres humanos) incluye estudios médicos y 

conductuales que se relacionen con la salud humana (…) estudios de los comportamientos 

relacionados con la salud en variedad de circunstancias y ambientes”. Describa las 

principales dificultades éticas y los principales criterios éticos para la investigación en el 

campo de la salud mental. 

10. Elija uno de los casos que se exponen en su libro de texto de “Ética para psicólogos. 

Introducción a la psicoética”, de Omar França-Tarragó, (1996), Capítulo 3. p. 108-109. Y 

explique cuáles son las implicaciones éticas en ese caso. 

11. El asesorado puede demandar al profesional de la salud mental alegando daño a través de los 

abordajes o técnicas empleadas. La “mala practica” se define “como el fallo en el ejercicio 

de la idoneidad que puede ser razonablemente esperada en un profesional de la salud mental, 

cuando actúa poniendo en practica las pericias propias de su profesión”. Defina los 

siguientes términos: 

Lea Capítulo 4 de Omar França-Tarragó, (1996). 

Imprudencia 

Negligencia 

Impericia 

Prejuicio 

Explotación 

Incompetencia 

Mentira, falsedad o engaño 

Ruptura del secreto o confidencialidad 

Abandono 

Discriminación y estigmatización 

Comportamiento deshonesto entre colegas 



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12. El Dr. Ismael García (2003), nos invita a reflexionar sobre el compromiso ético-moral a la 

luz de los desafíos que enfrenta la comunidad dentro de su contexto identificando los valores 

que exigen una respuesta de fe propia. Esta reflexión debe hacerse guiados por la tradición 

de fe, las Escrituras y los otros recursos. Explique las dimensiones centrales de la Ética 

bíblica que ayudan a definir los limites centrales a nuestro pensar ético y actuar cristiano. 

Capítulo 4 de Ismael García (2003). 

13. La fe cristina es una opción de vía para poder tomar decisiones morales y a predicar a ser 

testigo de la verdad y a vivir de manera concreta y consistente con la verdad que predica. 

¿Cuáles son las contribuciones y los elementos básicos y mínimos de la tradición teológica y 

la tradición bíblica que debemos tomar en cuenta para elegir nuestras decisiones morales? 

Capítulo 5 de Ismael García (2003). 

14. En todas las profesiones las personas se enfrenta a una diversidad de situaciones tanto 

profesionales como éticas que no tienen soluciones fáciles. Por eso es necesario intercambiar 

ideas y problemas con otros profesionales que nos ayuden a ver las situaciones difíciles con 

mayor claridad. Es fundamental que los estudiantes formen consciencia de lo importante de 

estar preparados para enfrentar efectivamente este tipo de problemas antes de iniciar con su 

práctica profesional (Corey. Corey, Callan, 1993). En el Capítulo 5 del libro de Omar 

França-Tarragó, (1996) se expone la importancia de la ética de la relación individual entre 

terapeuta y paciente. El autor enfoca los problemas éticos en tres partes para mayor 

comprensión del lector. Primero se centra en los dilemas éticos que se presentan al tiempo 

del proceso de la terapia. Segundo explica las dificultades que emergen con cierto tipo de 

paciente o personas que se asesoran. Tercero discute los dilemas que se originan al emplear 

las diversas técnicas terapéuticas. 

I. Dilemas éticos que se presentan al tiempo del proceso de la terapia. 

A. Ética del inicio de la relación 

1. Consentimiento válido 

2. Juicio diagnostico y poder terapéutico 

B. Ética del transcurso de la relación psicológica 

1. Objetivos terapéuticos e implicación ética 



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2. Derecho a la intimidad y confidencialidad de los datos 

3. Manipulación de la dependencia y de la contratrasferencia 

4. ¿Neutralidad ante los valores éticos del paciente? 

5. El psicólogo o consejero o consejera que se desequilibra repetidamente 

C. Ética de la terminación de la relación terapéutica 

II. Dilemas que surgen con cierto tipo de personas (personas involucradas. 

A. Ética en la relación con el enfermo mental crónico 

1. Asistencia personalizada y digna 

2. Ética de la hospitalización del enfermo mental 

3. Desinstitucionalización forzosa o irresponsable 

B. Ética de la atención psicológica y psiquiatrita a menores 

1. ¿Lealtad con el menor o con sus padres? 

2. Lealtad para con el maltratado 

C. Ética de asistencia a los ancianos 

D. Ética de la asistencia a personas con temáticas religiosas 

III. Dilemas que se originan al emplear diversas técnicas terapéuticas. 

A. Ética de las terapias psiquiatritas u orgánicas 

1. Farmacoterapia 

2. Terapia electroconvulsiva 

3. Psicocirugía 

4. Criterios éticos comunes para las terapias orgánicas 

B. Ética de las terapias psicosociales o psicoterapias 

1. Terapia familiar 

2. Terapia sexual 

3. Terapia grupal 

4. Terapia conductista 

5. Terapia psicoanalítica 

15. Resuma lo más importante para usted como Consejero o Consejera Pastoral y Familiar de la 

visión de conjunto de la psicoética. (Omar França-Tarragó, 1996) Capítulo 7 



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16. Desde el punto de vista ético, ¿Cómo entiende usted los siguientes textos? 

• Éxodos 1:19 “Las parteras respondieron: Resulta que las hebreas no son como las 

egipcias, sino que están llenas de vida y dan a luz antes de que lleguemos”. 

• Josué 2:3-6 “Entonces el rey de Jericó envió a decir a Rahab: Saca a los hombres que han 

venido a ti, y han entrado a tu casa; porque han venido para espiar toda la tierra. Pero la 

mujer había tomado a los dos hombres y los había escondido; y dijo: Es verdad que unos 

hombres vinieron a mí, pero no supe de dónde eran. Y cuando se iba a cerrar la puerta, 

siendo ya oscuro, esos hombres se salieron, y no sé a dónde han ido; seguidlos aprisa, y 

los alcanzaréis. Mas ella los había hecho subir al terrado, y los había escondido entre los 

manojos de lino que tenía puestos en el terrado”. 

17. Históricamente se ha dicho que la razón o logos informada por la naturaleza, el contexto y la 

sabiduría común (basada en textos sagrados y en la tradición) es la que debe decidir que es lo 

bueno y habitable para todos. Kung (1991) sugiere que el Creador, la razón, el corazón, la 

libertad, la justicia, la igualdad, el pluralismo, la coexistencia, la paz, la solidaridad, la 

tolerancia, la tierra, el cosmo, y la vida terrenal y espiritual han de ser los puntos centrales 

por los cuales se decida que es ético y moral ¿Cómo define usted lo que es ético y moral para 

la morada humana? 

18. Definición de bioética de la “Encyclopedia of Bioethics”: estudio sistemático de la conducta 

humana en el ámbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizada a la luz de los 

valores y principios morales" (Reich, 1978). La bioética abarca las profesiones sanitarias, 

las investigaciones sobre el hombre, políticas sociales, intervenciones con seres vivos y el 

equilibrio del ecosistema (Pineda, 2004). Mencione algunos de los temas que usted 

considere más importantes en la bioética y que impacto y beneficio tienen para usted como 

profesional de la consejería o del pastorado. 

19. Haga un análisis del evangelio de la vida en el contexto que Stassen y Gushee lo 

presentan en su libro La Ética del Reino (2007). 

20. Después de leer la sección varón y mujer del libro de Stassen y Gushee (2007) 

discuta sus reacciones a la lectura que ellos le hacen al tema del matrimonio y 

divorcio, la sexualidad y los roles del genero. 



17

21. Usando el Sermón del Monte como enseñanza ética central desarrolle un sermón 

(letra por letra) sobre la ética del reino. Le conviene seguir el lineamiento que 

STassen y Gushee (2007) sugieren en su libro la Ética del Reino. 



18

Material Adicional 

Definición de la ética 

• El termino ética viene del griego ethos la cual puede escribirse con eta (la e larga 

del alfabeto griego) y con epsilon (la e breve del mismo alfabeto). Ethos con e 

larga significa la morada, el abrigo permanente (casa). De manera que ética en 

este sentido se refiere al hecho de vivir bien y feliz en nuestra morada. Ahora 

esta experiencia de una vida o morada satisfactoria y plena es posible cuando se 

tiene un ethos (con la e breve) o un conjunto de valores, virtudes, principios, 

costumbres y normas que informen cada una de nuestras decisiones y relaciones. 

Es por esto que ethos/casa siempre aparece en singular y ethos/moral siempre va en 

plural. El ethos/moral tiene como objetivo hacer la morada humana (ethos/casa) 

una experiencia feliz, sostenible, agradable, comunitaria y completa (Boff, 2001). 

• Etimológicamente ética viene de ethos que significa carácter, el modo de ser que 

una persona va adquiriendo por su modo de actuar; ese modo habitual de actuar 

se va sedimentando en unos hábitos buenos (virtudes) y malos (vicios) que a su 

vez inclinan, predisponen y facilitan seguir actuando en el mismo sentido. 

• La ética como tal es una rama de la filosofía que estudia, evalúa y distingue las 

acciones de los seres humanos en buenas o malas, en correctas o incorrectas. Esta 

distinción, por supuesto, puede variar de cultura a cultura pero hay ciertos 

principios de aplicación universal. 

• La ética religiosa se caracteriza por considerar que la revelación especial y 

natural de Dios es la guía por la cual hemos de juzgar las acciones de los seres 

humanos. Así que, la ética además de juzgar las acciones de los seres humanos 

enfatiza los derechos, privilegios y obligaciones que los individuos tienen para 

con el Creador, ellos mismos, los demás y la sociedad como un todo. 

• Omar Franca-Tarragó (1996) define a la psicoética como un intento sistemático de 

clarificar, primero, y de buscar interactiva y consensuadamente, después, los 

procedimientos adecuados para la correcta resolución de los dilemas éticos que 

se presentan en la práctica del asesoramiento psicológico y psiquiátrico. 

Definición de profesión o vocación 

• El profesional “profesa” estar dedicado a prestar ese servicio con dedicación, 

competencia, esmero, lealtad, asiduidad, conforme a los estándares de excelencia 

que cabe exigir de esa profesión en el momento histórico, social y cultural en que 

se vive y desempeña y tratando de contribuir a mejorarlos. El profesional siente y 

vive su entrega a la profesión como respuesta a una llamada superior que 

organiza el sentido de su vida en torno al sentido unificador que aglutina su 

dedicación profesional. (Llamados por Dios, elegidos personalmente para 

desempeñar esos “oficios”, en nombre y por la gracia de Dios.) 

• Cuando se vive la propia profesión como vocación se optimiza el compromiso 

ético con los valores y bienes intrínsecos de la misma, con la razón de ser de la 

profesión y lo que ésta tiene de servicio a la comunidad. 



19

• Vivir el trabajo como vocación unifica la vida, genera energías creativas a favor 

de los bienes intrínsecos y es fuente de satisfacción y fecundidad (Augusto 

Hortal, 2002.) 

• “Antes de formarte en el vientre, ya te había elegido; antes de que nacieras, ya te 

había apartado; te había nombrado profeta para las naciones” (Jeremías 1:4-5.) 

• Joe E. Trull y James E. Carter (200) sugieren que un ministro cristiano es un 

profesional con una vocación de servicio y es una persona educada que domina 

un cuerpo de conocimiento general y especifico dentro del campo teológico y de 

cuidado pastoral. Esto le permite, por el hecho de tener dones y habilidades 

vocacionales y profesionales, actuar con experticia en los asuntos que se 

desenvuelva. Además, el ministro o la ministra es una persona institucional que 

se relaciona con la sociedad y sirve a las personas desde el punto de vista integral 

incluyendo el aspecto religioso y social. Una persona dedicada que proporciona 

algo de gran valor a la sociedad. Los ministros (as) son personas responsables 

que profesan actuar competentemente en cualquier situación que requiera el 

servicio ministerial demostrando en lo posible las normas más altas de ética. 

Ellos ofrecen algo de mucho valor a la sociedad y están dispuestos a unir 

esfuerzos junto a otros profesionales a fin de asegurar el bienestar de aquellos 

bajo su cuidado. 

• “Tenemos dones diferentes, según la gracia que se nos ha dado. Si el don de 

alguien es el de profecía, que lo use en proporción con su fe; si es el de prestar un 

servicio, que lo preste; si es el de enseñar, que enseñe; si es el de animar a otros, 

que los anime; si es el de socorrer a los necesitados, que dé con generosidad; si es 

el de dirigir, que dirija con esmero; si es el de mostrar compasión, que lo haga 

con alegría” (Romanos 12:6-8.) 

Ética y teología del Nuevo Reino 

• Ética y las Sagradas Escrituras 

Las Sagradas Escrituras han de servir como la principal autoridad 

formativa y normativa para el desarrollo del carácter cristiano y 

para la toma de decisiones morales. Esto requiere que los ministros 

guiados por el Espíritu Santo “tracen bien la palabra de verdad” 

practicando una exégesis hábil y una sana hermenéutica (Birch y 

Rasmussen, 1994.) 

El amor es el fundamento del Reino de Dios. “Áma al Señor tu Dios 

con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente--le 

respondió Jesús--. Éste es el primero y el más importante de los 

mandamientos. El segundo se parece a éste: Áma a tu prójimo 

como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley 

y los profetas” (Mateo 22:37-40.) 

“No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse 

unos a otros. De hecho, quien ama al prójimo ha cumplido la ley. 

Porque los mandamientos que dicen: ‘No cometas adulterio’, ‘No 



20

mates’, ‘No robes’, ‘No codicies’, y todos los demás mandamientos, 

se resumen en este precepto: ‘Ama a tu prójimo como a ti mismo’. 

El amor no perjudica al prójimo. Así que el amor es el 

cumplimiento de la ley”. (Romanos 13:8-10.) 

Un pacto de amor y gracia. “Ellos serán mi pueblo, y yo seré su 

Dios. Haré que haya coherencia entre su pensamiento y su 

conducta, a fin de que siempre me teman, para su propio bien y el 

de sus hijos. Haré con ellos un pacto eterno: Nunca dejaré de estar 

con ellos para mostrarles mi favor; pondré mi temor en sus 

corazones, y así no se apartarán de mí. Me regocijaré en 

favorecerlos, y con todo mi corazón y con toda mi alma los plantaré 

firmemente en esta tierra”(Jeremías 32:38-41.) 

“Ahora, pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y 

el amor. Pero la más excelente de ellas es el amor”(1 Corintios 

13:13.) 

La importancia de los principios y normas. “No piensen que he 

venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a 

darles cumplimiento” (Mateo 5:17.) 

“Recita siempre el libro de la ley y medita en él de día y de noche; 

cumple con cuidado todo lo que en él está escrito. Así prosperarás 

y tendrás éxito” (Josué 1:8.) 

“Así, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como 

en un espejo la gloria del Señor, somos transformados a su 

semejanza con más y más gloria por la acción del Señor, que es el 

Espíritu”(2 Corintios 3:18.) 

“Lo que vale es la fe que actúa mediante el amor” (Gálatas 5:6.) 

“Cuiden como pastores el rebaño de Dios que está a su cargo, no 

por obligación ni por ambición de dinero, sino con afán de servir, 

como Dios quiere. No sean tiranos con los que están a su cuidado, 

sino sean ejemplos para el rebaño” (1 Pedro 5:2-3.) 

“El Rey les responderá: 'Les aseguro que todo lo que hicieron por 

uno de mis hermanos, aun por el más pequeño, lo hicieron por mí” 

(Mateo 25:40.) 

“Así que en todo traten ustedes a los demás tal y como quieren que 

ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas” 

(Mateo 7:12.) 

“En cambio, el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, 

amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio” 

(Gálatas 5:22-23.) 

Todo planteamiento ético ha de tener como propósito el honrar a 

Dios y ha de reflejar el carácter, la naturaleza, el plan de Dios. 



21

Ética y la antropología bíblica 

El ser humano creado a la imagen de Dios. Génesis 1:26-27. 

El ministro/a es llamado a proveer, proteger, guiar, sanar, y 

reconciliar al pueblo de Dios. Ezequiel 34, Juan 10:1-17, Mateo 

18:10-14, Lucas 21:15-18. 

“Y David los pastoreó con corazón sincero; con mano experta los 

dirigió” (Salmo 78:72.) 

“Yo soy el Señor, que los sacó de la tierra de Egipto, para ser su 

Dios. Sean, pues, santos, porque yo soy santo” (Levíticos 11:45.) La 

santidad en este sentido hacer referencia al cometido a trabajar en 

relación estrecha con Dios y con nuestros semejantes y con el resto 

de la creación. Las indicaciones de la santidad incluyen: 

Vivir a plenitud nuestra libertad interna de manera tal que 

nos permita ser flexibles, no estar a la defensiva y sin pensar 

que nuestra religiosa es absoluta y superior 

Estar abierto a las experiencias religiosas de los demás 

Estar dispuesto a reflexionar acerca de nuestra experiencia 

con Dios y a compartir esta experiencia con otros 

Buscar un sentido de equilibrio en nuestras vidas al guardar 

“el Shabbat” de manera que nos permita recrearnos, y 

nutrirnos personalmente. 

Participar en oración personal y comunal 

Tomar tiempo para estar en quietud y a solas con nuestro 

Dios 

Desarrollar nuestros dones y potenciar el de los demás 

(Richard Gula, 1996) 

Teorías de la Ética 

o Consecuencialismo o teleología (John Stuart Mill, 1806-1873) 

• Las acciones son evaluadas sobre la base de las consecuencias que éstas 

tengan. Las consecuencias son generalmente evaluadas dependiendo del bien 

intrínsico que ellas sirvan. Por ejemplo, según esta teoría una acción es buena 

si las consecuencias de estas son más favorables que desfavorables. Así que al 

enfrentar un dilema ético se mide las consecuencias de las acciones y si los 

beneficios son mayores entonces la acción está moralmente correcta pero si 

las consecuencias negativas son mayores la acción se considera moralmente 

incorrecta. 

Dentro de lo consecuencial se encuentra el utilitarismo que sostiene 

la premisa de que toda acción debe buscar el máximo bienestar 

para el mayor número de personas posible. Esta teoría afirma que 

la finalidad de la conducta humana es la felicidad, y que en 

consecuencia la norma discriminatoria que diferencia entre el 

comportamiento bueno y malo es el placer y el dolor. 



22

Egoísmo ético. Una acción está moralmente correcta si las 

consecuencias de ésta afecta de manera favorable solo a la persona 

que hizo la acción. 

Altruismo ético. Una acción está moralmente correcta si las 

consecuencias de ésta afecta favorablemente a todos menos a la 

persona que hizo la acción. 

o Deontología (Immanuel Kant, 1724-1804) 

Deon viene del griego dei que significa que algo es necesario, preceptivo o 

debido. La idea central de esta teoría es que un acto o acción debe ser hecho 

porque contiene ciertas características de carácter universal y está en 

conformidad con una ley moral. En otras palabras si una acción o acto es 

apropiado para todo éste es éticamente permisible. Hacer el bien porque es 

bueno y correcto hacerlo. 

Desde el punto de vista de las éticas deontológicas, una acción es moralmente 

buena no porque contribuya directa o indirectamente a la consecución de la 

felicidad, sino porque responde a "máximas", es decir, principios subjetivos 

de determinación de la voluntad, que resultan universalizables. (Imperativo 

categórico de Kant) 

La deontología profesional formula ante todo los deberes y obligaciones del 

profesional, aquello que hay que exigir de todo profesional en el desempeño 

de sus funciones profesionales. 

o Código de ética. Según Trull y Carter (2000) 

• Los códigos de ética son como un mapa de caminos que ayuda a los ministros 

en su conducta profesional. Estos códigos tienen como función el proveer 

lineamientos aceptados colectivamente por aquellos que pertenecen a la 

misma profesión. Además, los códigos de ética protegen a la profesión de 

quienes son incompetentes para practicarla. Estos también sostienen, apoyan 

y protegen a los miembros individuales de las presiones sociales para violar 

el código. Por último, los códigos de ética definen la naturaleza de la 

profesión. 

o Códigos de ética de las asociaciones profesionales 

Asociación Mundial de Psiquiatría 

La Declaración de Madrid (1996) actualizó el Código Ético de la 

Asociación 

Organización de las Naciones Unidas (ONU) 

Principios para la protección de los enfermos mentales y para la 

mejora de la Salud Mental (1991.) 

Asociación Psiquiátrica Americana (APA) 

Asociación de Psicólogos Norteamericanos (APA) 

Asociación Americana de Consejeros (ACA) 



23

Asociación Americana de Consejeros Pastorales (AAPC) 

La asociación Psiquiátrica de América Latina (APAL), 

Colegio de Capellanes de Venezuela (Cocaven) 

Sociedad Venezolana de Psiquiatría 

Federación de Psicólogos de Venezuela 

o La ley natural (Tomas de Aquino, 1225-1274) 

Los estándares morales que gobiernan al comportamiento humano se 

derivan de la misma naturaleza de los seres humanos. Por ejemplo 

Santo Tomas de Aquino sostenía que la naturaleza racional de los seres 

humanos ha de ser la norma para medir la conducta humana. 

Según esta teoría todos los seres humanos tienen una capacidad innata 

de distinguir entre lo bueno y lo malo. Todo lo que existe tiene una 

naturaleza y una razón de ser, así que, todas las demás cosas han de 

funcionar de acuerdo a esa naturaleza. En pocas palabras esta teoría 

significa hacer lo que está de acuerdo con nuestra naturaleza humana, 

bajo la guía de la razón. 

o La ética de las virtudes (Edmund Pellegrino y David Thomasma) 

La palabra virtud es equivalente a la palabra griega arete que significa 

excelencia. El concepto de excelencia implica actuar bien y 

apropiadamente de manera constante y persistente. Las acciones 

nuestras reflejan nuestro estilo de vida o carácter. 

La integración de las virtudes llega a ser la sabiduría práctica a través 

de la cual se evalúan las acciones, sus consecuencias y sus 

motivaciones. 

Lo importante no es solamente lo que los seres humanos hacen sino 

también lo que se es. En esta teoría la moralidad está más pendiente de 

las virtudes o carácter de la persona que de las acciones mismas. 

Las virtudes éticas se desarrollan no tanto siguiendo reglas sino 

siguiendo lo que grandes hombres y mujeres nos han modelado. 

Bioética 

o Casuística (Albert Jonsen) 

• Todo razonamiento moral ha de comenzar con algo concreto y 

especifico. Por ejemplo se comienza con el caso en particular que se 

presenta, y luego se evalúan los asuntos sobresalientes de éste en 

relación con otros casos parecidos. Para la mayoría de los casos que se 

presenten, por lo general, ya existen paradigmas o modelos de 

conducta que puede servir como referencia. 

• Este método de enfrentar dilemas bioéticos comienza a estudiar los 

casos desde abajo hacia arriba. Los entandares que se usan para medir 

o juzgar la acción provienen de otros casos y no de teorías morales. En 



24

esumen, la fuente de autoridad de donde se origina el razonamiento 

moral son los casos en si mismos, más específicamente los casos 

precedentes y que por medio de un consenso y análisis de éstos se 

puede llegar a decisiones éticas apropiadas. 

• Ética clínica es una disciplina práctica que provee un modelo 

estructural que ayuda a identificar, analizar, y resolver dilemas éticos 

en la practica de la medicina. Este abordaje parte de la premisa de que 

cada dilema ético ha de considerarse dentro de un cuadrante que 

incluye: 1) Las indicaciones medicas, 2) Las preferencias del paciente, 

3) La calidad de vida, y 4) El aspecto contextual del caso tales como 

situación cultural, social, religiosa, económica, legal y administrativa. 

(Jonsen, Siegler, Winslade, 2002.) 

o Ética del cuidado (Carol Gilligan, 1982) 

En el proceso de resolver dilemas éticos lo más importante es el 

aspecto relacional. Así que, de acuerdo a este modelo de enfrentar 

dilemas bioéticos todo razonamiento moral debe considerar el 

aspecto íntimo y relacional envuelto. 

Al entrar en un dilema ético el profesional de la salud no puede 

permanecer inmovible y distanciado por lo contrario debe 

sumergirse en la vida de la persona envuelta y desarrollar 

relaciones estrechas que se caractericen por el amor, la amistad y el 

calor humano. El razonamiento moral es más preciso cuando está 

acompañado de las emociones. 

o Principios (Tom Beauchamp y James Childress, 1994) 

Según Omar França-Tarragó (1996) los principios éticos ofrecen un punto de 

partida que permite fijar la atención en consideraciones básicas que hay que 

tener en cuenta a la hora de formarse un juicio en las decisiones o casos 

problemáticos. Los principios pueden entenderse en tres formas: 1) 

Generalizaciones de prudencia en los que se acumulan y configura la experiencia 

moral adquirida por los individuos o las colectividades hasta ese momento, 2) 

Proposiciones a priori que necesariamente hay que dar por supuestas para que 

sea posible y tenga sentido cualquier experiencia moral y cualquier 

planteamiento ético, 3) Derivados del telos de la vida humana, tanto si éste se 

entiende como las aspiraciones más básicas que estructuran y legitiman la forma 

de vida de una cultura. 

• Beneficencia 

Hacer bien las cosas para hacer bien a las personas prestándoles un 

servicio profesional competente, responsable, adecuado a sus 

necesidades y deseos como forma de ayudarles a vivir la vida, a 

vivirla mejor o a no vivirla peor. 

Actuar siempre teniendo en mente el beneficio de los demás. 



25

• Autonomía 

El principio de autonomía parte del presupuesto del 

reconocimiento de la persona humana como agente autónomo, 

capaz de tomar libremente sus decisiones en relación con su propia 

salud, libre de influencias y coacciones externas y, al mismo 

tiempo, con capacidad para actuar con plena deliberación e 

intencionalidad. 

Tratar a los pacientes y usuarios de los servicios profesionales como 

personas, contando con su parecer, respetando sus derechos y 

convicciones, proponiéndoles las diferentes alternativas que su caso 

presenta y recabando consentimiento tras haberles informado en 

términos inteligibles. El relacionarse con los demás como personas 

iguales y diferentes, merecedoras de respeto y consideración. 

Los profesionales de la salud han de informar al paciente del 

diagnostico, pronostico, y alternativas de tratamiento. Una vez 

informado, corresponde al enfermo tomar la decisión a elegir entre 

las posibles alternativas terapéuticas o, simplemente rechazarlas. 

Esta facultad del paciente es lo que se conoce como consentimiento 

informado. Beauchamp y Childress (1999) proponen que para que el 

consentimiento informado tome lugar es necesario que concurran 

los siguientes requisitos: 1) competencia para entender y decidir, 2) 

Voluntariedad para decidir, 3) exposición de la información 

material, 4) Recomendación de un plan, 5) Compresión de 

exposición y recomendación, 6) Decisión a favor de un plan y 7) 

Autorización del plan elegido. 

• Justicia 

El viejo aforismo jurídico a cada uno lo suyo (suum cuique tribuere) 

transciende el ámbito estricto de la justicia conmutativa para 

incorporar el significado actual de la justicia distributiva. Todo ello 

conduce a incorporar y valorar éticamente el proceso de 

distribución de los recursos públicos, es decir, a la gestión de 

recursos en el ámbito sanitario, que, además de salud, debe analizar 

las prioridades en el campo de la salud y proceder a su adecuada 

satisfacción de acuerdo con esas prioridades. (Maria del Carmen 

Martínez, 2002.) 

Proceder con justicia, cumplir con las obligaciones contractuales 

implícita o explícitamente contraídas, teniendo en cuenta el marco 

institucional público o privado y el rol que desempeña el 

profesional en él. 



26

“El Señor ya te ha dicho, oh hombre, en qué consiste lo bueno y qué 

es lo que él espera de ti: que hagas justicia, que seas fiel y leal y que 

obedezcas humildemente a tu Dios” (Miqueas 6:8.) 

• Nomaleficencia 

No hacer daño, es decir, para empezar no hacer mal el propio oficio 

profesional, no perjudicar ni hacer el mal ni al cliente ni a otros, no 

manipularles ni ejercer violencia sobre ellos, no violar sus derechos 

ni ignorarles como personas; no cometer injusticias con ellos 

privándoles de lo que se les debe o les corresponde. 

Valores y Normas psicoéticas básicas 

Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, el amor, la fe, la 

esperanza, la verdad, la belleza, la generosidad, la amistad, la felicidad, el placer y el 

poder. Estos valores son interpretados y aplicados a través del lente cultural de cada 

época. Se puede valorar de acuerdo con criterios religiosos, estéticos, esquemas sociales, 

costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo, la utilidad, el bienestar, 

el placer, el prestigio. 

Se entiende por valor lo que hace que un ser humano sea tal, sin lo cual perdería la 

humanidad o parte de ella. El valor hace referencia a esas pautas que procuran la 

excelencia humana al orientar el comportamiento humano hacia la transformación 

social y a la realización de la persona y de su comunidad. 

• La confidencialidad 

Los profesionales de la salud asumen el compromiso ético y el deber 

jurídico de garantizar la confidencialidad de la información obtenida 

del paciente. 

Es confidencial toda información que se nos comunica en privado 

mientras estamos en cumplimiento de nuestro papel profesional y 

eclesiástico y cuando esta confesión es hecha con el propósito de 

buscar ayuda, consejería o dirección espiritual (Gula, 1996.) 

La comunicación privilegiada hace referencia a la información que 

goza de inmunidad procesal. 

La información que goza del “privilegio religioso”, (Comunicación 

compartida con un ministro religioso mientras se busca el cuidado 

pastoral a través de sacramentos o consejería pastoral), no puede ser 

usada en corte en contra del confesor. 

Limites de la confidencialidad 

Cuando se sospecha o exista abuso de menores y de ancianos 

Cuando la vida del paciente o de terceros esté en peligro 

• La veracidad 

“Ahora bien, a los que reciben un encargo se les exige que demuestren ser 

dignos de confianza” (1 Corintios 4:2.) 



27

“No des falso testimonio en contra de tu prójimo” (Deuteronomio 5: 20.) 

• La fidelidad 

Lealtad, del Latín Fidelitas, observancia de la fe que uno debe a otro. La 

fidelidad es un valor fundamental que hace referencia al íntimo 

compromiso que asumimos de cultivar, proteger y enriquecer la relación 

con otra persona y a ella misma, por respeto a su dignidad e integridad, lo 

cual garantiza una relación estable en un ambiente de seguridad y 

confianza que favorece al desarrollo integral y armónico de las personas. 

• Integridad 

Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se 

desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía, pues garantiza 

respaldo, seguridad y credibilidad en las personas. La integridad hace 

referencia a una forma de vivir congruente entre lo que se es, se piensa y 

se actúa. Una persona integra es sincera en su comportamiento, palabras y 

afectos. Cumple con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra, sin 

trampas, engaños o retrasos voluntarios. Evita el chisme y la crítica que 

afectan negativamente a la personalidad de los demás. Guarda discreción 

y seriedad del secreto profesional y de las confidencias personales. 

“Yo, pues, prisionero del Señor, os ruego que viváis de una manera digna 

de la vocación con que habéis sido llamados, con toda humildad y 

mansedumbre, con paciencia, soportándoos unos a otros en amor, 

esforzándoos por preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” 

(Efesios 4:1.) 

• Solidaridad 

Del Latín sólido, la inclinación a sentirse unido a sus semejantes y a la 

cooperación con ellos de manera concreta. Significa, además de 

identificación, la acción que requiere para demostrarla y denota 

compañerismo, unión, fraternización, y apoyo. Ismael García (1997) 

sugiere que ser humano implica vivir de manera comprometida y 

armoniosa con nuestros semejantes respetando la unicidad y valorando la 

vida comunal. 

Virtudes del psicoterapeuta y consejero 

“Pues el que preside la comunidad está encargado de las cosas de Dios, y 

por eso es necesario que lleve una vida irreprochable. No debe ser terco, ni 

de mal genio; no debe ser borracho, ni amigo de peleas, ni desear 

ganancias mal habidas. Al contrario, siempre debe practicar la 

hospitalidad, y debe ser un hombre de bien, de buen juicio, justo, santo y 

disciplinado”(Tito 1:7-9.) 



28

Ética de la Eutanasia 

• Eutanasia activa directa se caracteriza por la realización de actos encaminados a 

ayudar a morir al paciente, previa petición del mismo 

• Eutanasia activa indirecta tiene un doble efecto: aliviar el sufrimiento del paciente 

y, al mismo tiempo, como consecuencia de la medicación aplicada, abreviar la 

vida del mismo. 

• Eutanasia pasiva suele entenderse como la omisión del tratamiento y de cualquier 

medio que contribuya a la prolongación de la vida humana, que presenta un 

deterioro irreversible o una enfermedad incurable y se halla en fase terminal, 

acelerando de esta forma el desenlace mortal. 

Ética y aborto o interrupción del embarazo 

• El respeto a la vida y a la libertad 

o Valor especial de los seres humanos 

o Lo sagrado de la vida 

o El respeto por la autonomía 

o Trasfondo biológico 

• Desarrollo humano inicial (Embriología) 

• Viabilidad refiere a la capacidad del feto de tener una vida significativa fuera del 

útero de la madre (24 semanas en adelante) 

• Tipos de abortos 

o Abortos terapéuticos 

Cuando la madre corre el peligro de perder su vida o por otras 

razones medicas 

o Aborto espontáneo 

o Abortos provocados o intencionales 

Al ingerir “pastillas del día siguiente” lo cual impide que los 

blastocitos sean implantados en la pared uterina 

Aspiración uterina (hasta la semana 12.) La cerviz se dilata para 

colocar un pequeño tubo (que contiene un instrumento 

succionador) en el útero mediante el cual se aspira o se succiona 

todo lo que esté en el útero. 

Dilatación y curetage (D&C.) (Hasta la semana 12.) La cerviz se 

dilata y todo lo que esta en el útero es removido con un 

instrumento quirúrgico que tiene forma de cuchara y se le llama 

curette. 

Inyección salina. (Después de la semana 16.) Mediante este 

procedimiento se extrae parte del liquido amniótico y en su lugar se 

coloca una solución de agua y sal (u otra solución como el pitocin) 

lo cual provoca el aborto en 24-48 horas ya que el útero se comienza 

a contraer y expulsa al feto. 



29

Histerectomía (después de la semana 16.) Este es un procedimiento 

muy raramente usado el cual consiste en un procedimiento 

quirúrgico donde el feto es removido del útero a través de una 

incisión similar a la operación de cesárea. 

o El problema moral 

o El estatus ontológico del feto 

Ser humano y vida humana 

Persona 

• “Tan pronto como Elisabet oyó el saludo de María, la 

criatura saltó en su vientre. Entonces Elisabet, llena del 

Espíritu Santo, exclamó: --¡Bendita tú entre las mujeres, y 

bendito el hijo que darás a luz! Pero, ¿cómo es esto, que la 

madre de mi Señor venga a verme? Te digo que tan pronto 

como llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de alegría la 

criatura que llevo en el vientre” (Lucas 1:41-44.) 

• “Si en una riña los contendientes golpean a una mujer 

encinta, y la hacen abortar pero sin poner en peligro su vida, 

se les impondrá la multa que el marido de la mujer exija y 

que en justicia le corresponda. Si se pone en peligro la vida 

de la mujer, ésta será la indemnización: vida por vida, ojo 

por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 

quemadura por quemadura, golpe por golpe, herida por 

herida” (Éxodo 21: 22-23.) 

o El estatus moral del feto 

o Argumentos a favor del aborto 

Las mujeres tienen derecho a decidir lo referente a sus vidas y 

cuerpos. La autonomía de ellas debe ser respetada y resguardada. 

Los embarazos no deseados causan problemas físicos y 

emocionales 

La mujer como persona tiene un valor mayor que el feto 

o Argumentos en contra del aborto 

El aborto es un homicidio 

El aborto establece un precedente con respecto a la vida bastante 

negativo 

El aborto representa peligro fisiológico y psicológico para la mujer 

Hay muchas alternativas para evitar el aborto 

Las mujeres deben asumir sus responsabilidades sexuales 

o Argumentos a favor del aborto en casos de 

Malformaciones genéticas e incompatibilidad con la vida 

Si el embarazo compromete la vida de la mujer 

Si el embarazo fue el producto de una violación sexual 



30

Recomendación: Haga una copia de su cuestionario con sus respuestas y de cada uno de sus 

trabajos para su archivo y consulta en clase. 

Nota: Este cuestionario guía de estudio de Ética de la Consejería Pastoral y Familiar esta basado en el 

libro de Omar França-Tarragó, (1996), “Ética para psicólogos. Introducción a la Psicoética”; en el libro 

de Ismael García, (2003), “Introducción a la Ética Cristiana”. Texto de consulta el libro de Corey, Corey 

& Callan, (1993), “Issues and Ethics in the Helping Professions” y Bioética On-line 

www.gfmerich/Educacion_media_Es/pdf/BIOETICA.pdf 



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Etica de la Consejería Profesional - Colegio de Capellanes de ...

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