4. Ídolos oculados sobre huesos largos en las cuencas del Júcar y ...

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distintas actividades de la vida y con la muerte. Los ojos abiertos de los ídolos oculados llevarían codificado un mensaje (¿mirada divina protectora o vigilante?) que no parece ser el mismo que portan los demás ídolos sincrónicos carentes de detalles faciales. Sea cual fuere el verdadero significado de los ídolos, parece evidente que juegan un papel importante en el mundo funerario, toda vez que con frecuencia acompañan a los muertos, bien de forma individual relacionados con un cráneo, como se observa con algunos ejemplares valencianos, bien como depósito colectivo agrupados en un lugar del sepulcro, como sucede en La Pijotilla. 9. RECAPITULACIÓN El tema oculado, con o sin los arcos superciliares y el tatuaje facial, aparece en la mitad meridional de la Península Ibérica sobre numerosos soportes. En la zona occidental los motivos oculados se encuentran ya presentes en el Calcolítico precampaniforme, frecuentemente grabados sobre cilindros o placas de mármol, y se distinguen peculiaridades regionales sobre la base de que el peinado en zigzag característico de los ejemplares extremeños no aparece en el Algarve portugués (Hurtado 1980: 181). Entre las cuencas de los ríos Júcar y Segura, con menor variedad formal y de soportes, los oculados también muestran peculiaridades propias por la ausencia de algunos elementos decorativos y la presencia de otros (triángulo púbico) como se ha detallado en páginas anteriores. Los ídolos con decoración oculada sobre huesos largos son característicos de la Península Ibérica, donde cuentan con algunos antecedentes en las decoraciones cerámicas neolíticas desde el V milenio, si bien durante el IV milenio a.C encontramos en el Sureste de Europa, en el Próximo Oriente y, en menor número, en otras regiones europeas un buen número de ídolos realizados sobre metapodios de rumiante con dos o más perforaciones en un extremo a modo de ojos, y la temática oculada se encuentra también presente en algunas manifestaciones (decoración cerámica y figurillas) del Mediterráneo oriental. Pero es en las regiones meridionales de la Península Ibérica donde el tema oculado encuentra un gran arraigo toda vez que se plasma en ídolos de tipología y material diversos, en las decoraciones cerámicas, en la pintura rupestre esquemática y en el arte megalítico. La diversidad de soportes en los que se representan las decoraciones oculadas, como sucede en la iconografía de numerosas religiones, no presupone que se trate de divinidades diferentes. Una divinidad, sea representada en soporte óseo, en piedra, en cerámica o en madera es siempre la misma. La representación de imágenes en las que se destacan los ojos es un fenómeno que abarca buena parte de mediodía peninsular y que se documenta en comunidades muy dispares en cuanto a tecnología, patrón de asentamiento y estructura social, desde aldeas campesinas del Neolítico final como Ereta y Niuet hasta poblados fortificados calcolíticos como Los Millares. La superestructura simbólica sin embargo, aunque no exenta de peculiaridades regionales, se muestra más uniforme. Además de los ídolos, los rituales de enterramiento muestran notables semejanzas. Sea en cuevas naturales o en cavidades construidas –los megalitos–, los enterramientos son de carácter múltiple y los grupos de objetos depositados como ajuar coinciden en muchos casos. Por su parte en las diversas regiones se pintan los mismos símbolos en las paredes de abrigos rocosos no habitados. 110
Aunque en cada región la representación de los ojos adopta unas peculiaridades propias, unos componentes iconográficos semejantes, y el empleo de huesos largos como soporte, repartidos en un área geográfica tan amplia, han de responder a un trasfondo simbólico–religioso común aunque pertenezcan a unas realidades culturales diferentes, que encuentra explicación en las amplias redes de intercambio de alcance interregional que se observan durante el Neolítico final y Calcolítico de la mitad Sur peninsular, donde circulan abundantes materias primas, objetos manufacturados y también, muy probablemente personas, las cuales portarían consigo sus referentes simbólicos. Posiblemente por ese motivo encontremos unas dispersiones de ídolos de determinada morfología y material bastante polarizadas en ciertas regiones pero que aparecen en menor número en puntos muy distantes de las mismas. BIBLIOGRAFÍA ACOSTA, P. 1967: “Representaciones de ídolos en la pintura rupestre esquemática española”. Trabajos de Prehistoria XXIV: 1–75. ACOSTA, P. 1968: La pintura rupestre esquemática en España. Salamanca. ALMAGRO GORBEA, M.ª J. 1973: Los ídolos del Bronce I Hispano. Biblioteca Praehistorica Hispana XII. Madrid. APARICIO, J. 1977: “Pinturas rupestres esquemáticas en los alrededores de Santo Espíritu (Gilet y Albalat de Segart, Valencia), y la cronología del arte rupestre”. P.L.A.V. Saguntum 12: 31–67. ARRIBAS, A.; MOLINA, F.; SÁEZ, L.; DE LA TORRE, F.; AGUAYO, P. y NÁJERA, T. 1983: “Nuevas excavaciones en Los Millares (1978–1981)”. XVI Congreso Nacional de Arqueología (Cartagena–Murcia 1982). Zaragoza: 147–166. ASQUERINO HERNÁNDEZ, M.ªD. 1978: “Ídolos inéditos del Museo de Alcoy”. Revista del Instituto de Estudios Alicantinos 23: 155–167. AYALA JUAN, M.ª M. 1980: “El ídolo de Caravaca de la Cruz (Murcia)”. Pyrenae 15–16: 361–363. AYALA JUAN, M.ª M. 1985: “Aportación al estudio de los ídolos calcolíticos de Murcia”. Anales de Prehistoria y Arqueología 1: 23–32. AYALA JUAN, M.ª M. 1986: “Contribución al estudio de los ídolos oculados del Sureste Español”. El Eneolítico en el País Valenciano. Alcoi: 151–164. AYALA JUAN, M.ª M. 1987: “Enterramientos calcolíticos de la Sierra de la Tercia. Lorca. Murcia. Estudio preliminar”. Anales de Prehistoria y Arqueología 3: 9–24. AYALA JUAN, M.ª M. y JORDÁN MONTES, J. F. 1984: “Aportación al estudio de los ídolos naturales de roca”. Congreso de Historia de Albacete I (Albacete 1983): 97–106. 111 AYALA JUAN, M.ª M.; JIMÉNEZ, S. y GRIS, L. 1995: “Asentamientos permanentes de agricultores y ganaderos del sureste peninsular. El Cerro de las Viñas y El Chorrillo Bajo, dos poblados neolíticos de Lorca, Murcia”. Verdolay 7: 41–57. BALLESTER, I. 1945: “Ídolos oculados valencianos”. Archivo de Prehistoria Levantina II: 115–151. BALLESTER, I. 1949: “Excavaciones en Cova de la Pastora (Alcoi)”. La labor del SIP y su Museo en los años 1940 a 1948: 41–65. BERNABEU AUBÁN, J. 1981: “La Cova del Garrofer (Ontinyent, València)”. Archivo de Prehistoria Levantina XVI: 59–93. BOESSNECK, J. 1980: “Diferencias osteológicas entre las ovejas (Ovis aries Linné) y cabras (Capra hircus Linné)”. En D. Brothhwell y E. Higgs (comp.): Ciencia en arqueología. Fondo de Cultura Económica: 338–366. BOSCH, J. y ESTRADA, A. 1994: “La Venus de Gavà (Barcelona). Una aportación fundamental para el estudio de la religión neolítica del suroeste europeo”. Trabajos de Prehistoria 51 (2): 149–158. CABANILLES, J. 2008: El utillaje de piedra tallada en la prehistoria reciente valenciana. Aspectos tipológicos, estilísticos y evolutivos. Trabajos varios del servicio de investigación prehistórica del Museo de Prehistoria de Valencia 109. Valencia. CARRASCO, J.; NAVARRETE, M.ª S. y PACHÓN, J. A. 2006: “Las manifestaciones rupestres esquemáticas y los soportes muebles en Andalucía”. En J. Martínez y M. S. Hernández (coord.): Actas del Congreso de Arte rupestre esquemático en la Península Ibérica. Comarca de los Vélez (2004): 85–118. CASABÓ, J. A., MARTÍNEZ, E. y SANPEDRO, J. 1997: “Art rupestre al Montgó”. Aguaits 13–14: 183–221.
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