4. Ídolos oculados sobre huesos largos en las cuencas del Júcar y ...

La primera opción es la que más opiniones reúne y más variedad muestra en la interpretación
de sus atributos. A comienzos del pasado siglo M. J. Déchelette las consideraba como rostros
tatuados de una divinidad femenina (Déchelette 1928), opinión no compartida por L. Siret,
quien argumentaba que, al no existir ni orejas ni nariz ni boca, en el caso de ser una representación
antropomorfa se trataría de senos y no de ojos, comparándolas con los pulpos micénicos,
con senos alados asiáticos e incluso con una palmera fenicia (Siret 1908: 215). La presencia
de oculados sobre huesos largos, falanges o cilindros en ambientes funerarios confirmaría para
I. Ballester su carácter de divinidad funeraria, protectora de las sepulturas (Ballester 1945: 137).
Así mismo han sido relacionadas con la divinidad femenina mediterránea de los «ojos de lechuza»
que aparece en el Próximo Oriente a fines del IV milenio a.C. (Gimbutas 1991). Los ojos
serían el símbolo de la diosa Ave y el tatuaje facial simbolizaría el agua que fluye (Almagro 1973:
326), mientras otros investigadores ven en los oculados a la diosa de los ojos de sol o de fuego,
una divinidad de los metalúrgicos del cobre (Gonçalves 1999) y, para los ejemplares que presentan
un segundo par de ojos, se ha sugerido que serían la representación de pechos (Jordá
1978: 121).
La otra corriente interpretativa considera a los pequeños ídolos de las sepulturas megalíticas
peninsulares como la representación de antepasados (Eliade 1974). En este sentido se ha postulado
que los oculados sobre huesos largos podrían actuar como elementos de carácter heráldico,
al darse una situación similar a la de los ídolos placa (Maicas 2008: 237), siguiendo la
teoría de K. T. Lillios (2008: 135–151) quien postula que las placas serían emblemas estrechamente
vinculados a la identidad del inhumado cumpliendo una función heráldica, representando la
filiación genealógica y el linaje de individuos de la élite, viendo en los diversos motivos geométricos
el linaje y en las filas horizontales el número de generaciones pasadas desde el ancestro
originario. En opinión de esta investigadora, las placas surgirían en un ambiente de
competición social para controlar el acceso al territorio y a los recursos de la región del Alentejo,
suelos fértiles y afloramientos de cobre y de amfibolitas.
Resulta sugestiva la observación de que los oculados sobre huesos largos podrían ser utilizados
como receptores, dada su morfología como un tubo cerrado por uno de sus lados (Maicas
2008: 235), si bien no existen pruebas que lo confirmen. En todo caso, quedarían relegados de
esa posibilidad los oculados realizados sobre costilla, cuerna o diáfisis seccionada y el resto de
oculados peninsulares.
El hecho de que no coincida el número de oculados con el número de enterrados en un sepulcro
lleva a pensar que no todos los integrantes de la comunidad eran merecedores de tal
“privilegio” o distinción, de lo que se podría hacer una lectura en términos de desigualdad social,
como puede deducirse de otros elementos peculiares del registro funerario como los colgantes
acanalados. Pero las características de los depósitos no permiten, con los datos actuales,
asociar estos elementos a una élite o a un grupo social determinado en función de su género
o edad.
Todo parece apuntar a que ante la variedad formal de los ídolos del Neolítico final y del Calcolítico
peninsular, habría que descartar en este momento un pensamiento religioso monoteísta
y considerar la existencia de la creencia en diversos entes divinos relacionados con
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