4. Ídolos oculados sobre huesos largos en las cuencas del Júcar y ...
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4. Ídolos oculados sobre huesos largos en las cuencas del Júcar y ...
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s<strong>en</strong>tan los ojos mediante incrustaciones de otros materiales, como sucede <strong>en</strong> una tumba infantil<br />
de la necrópolis Rubané de Ensisheim (Alto Rin) con un metacarpo de oveja con dos alveolos<br />
<strong>en</strong> un extremo, d<strong>en</strong>tro de los cuales se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran cem<strong>en</strong>tados dos rodetes de concha<br />
perforados (Gallay y Mathieu 1988: Fig. 4, 8 y 10). Así mismo <strong>en</strong> la tumba 607 de Berry–au–Bac,<br />
con un metapodio de jov<strong>en</strong> caprino con <strong>las</strong> superficies superior y laterales de la diáfisis a<strong>del</strong>gazadas,<br />
tres perforaciones a modo de ojos y boca con segm<strong>en</strong>tos discoidales de D<strong>en</strong>talium embutidos,<br />
y además una pieza de nácar cuadrada a modo de nariz, o la primera falange de un<br />
caprino con abrasión <strong>en</strong> faceta inferior y dos perforaciones con segm<strong>en</strong>tos de D<strong>en</strong>talium embutidas,<br />
o <strong>en</strong> la tumba 586 <strong>del</strong> mismo yacimi<strong>en</strong>to, una diáfisis de un radio de jov<strong>en</strong> bovino con<br />
<strong>las</strong> epífisis eliminadas, decorada con dos series de trazos incisos rectos e inclinados que asemejan<br />
un tatuaje facial (Sidéra 2000: Fig. 29: 14–16).<br />
En Italia <strong>en</strong>contramos “figuras antropomorfas” <strong>sobre</strong> metapodio comparables con <strong>las</strong> anteriores<br />
<strong>en</strong> el Neolítico Sasso–Sarteano de la Grotta Patrizi, con perforaciones inacabadas y una<br />
serie de incisiones <strong>en</strong> X y un arboriforme grabados al inicio de la diáfisis (Gallay y Mathieu 1988:<br />
Fig. 10–2), y <strong>en</strong> los niveles pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a la Cultura de Vasos de Boca Cuadrada de Ar<strong>en</strong>e Candide,<br />
un metapodio con dos perforaciones cerca de la epífisis distal (Maier 1962: Fig: 44: 9; Maggi<br />
et al. 1997: Fig. 11).<br />
Así mismo, resulta sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te la semejanza que los ídolos placa <strong>del</strong> Suroeste p<strong>en</strong>insular y algunos<br />
motivos de <strong>las</strong> decoraciones simbólicas <strong>en</strong> cerámicas de Los Millares ti<strong>en</strong><strong>en</strong> con la estela<br />
de 35x17,5 cm con decoración oculada docum<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> el templo de Ninhursag de la<br />
primera ciudad de Mari, datada cal. 2950–2700 a.C. pero con características que remit<strong>en</strong> a muchos<br />
siglos atrás, considerándose un objeto proced<strong>en</strong>te de <strong>las</strong> ruinas antes de la construcción<br />
de la segunda ciudad y conservada <strong>en</strong> fosas sagradas (Margueron 2004: Lám 36), que habría que<br />
poner <strong>en</strong> relación con los contactos <strong>en</strong>tre ambas oril<strong>las</strong> <strong>del</strong> Mediterráneo durante el Calcolítico,<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el que se constata un flujo de marfil proced<strong>en</strong>te de elefantes asiáticos<br />
(Schuhmacher 2008).<br />
8. INTERPRETACIONES<br />
Numerosos investigadores han buscado una interpretación <strong>sobre</strong> el significado de estos ídolos,<br />
considerándolos de manera muy diversa, desde juguetes a símbolos sagrados. La mayoría<br />
coincid<strong>en</strong> <strong>en</strong> interpretarlos como objetos de culto, repres<strong>en</strong>tativos de una divinidad fem<strong>en</strong>ina<br />
de orig<strong>en</strong> neolítico, la d<strong>en</strong>ominada «Diosa Madre», cuyo orig<strong>en</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>las</strong> primeras<br />
comunidades agríco<strong>las</strong> <strong>del</strong> Ori<strong>en</strong>te Próximo (Almagro 1973: 323), una figura frecu<strong>en</strong>te a partir<br />
<strong>del</strong> nacimi<strong>en</strong>to y desarrollo de la economía de producción <strong>en</strong> el Mediterráneo ori<strong>en</strong>tal, reflejo<br />
de la preocupación por la superviv<strong>en</strong>cia de los grupos humanos <strong>en</strong> términos de producción<br />
agrícola o ganadera y de un concepto de la fecundidad que agrupa tanto a los humanos<br />
como a los animales y a la tierra.<br />
A lo largo de más de un siglo, <strong>las</strong> repres<strong>en</strong>taciones oculadas p<strong>en</strong>insulares han sido interpretadas<br />
de diversas formas que bi<strong>en</strong> podrían agruparse <strong>en</strong> dos grupos. Por una parte <strong>las</strong> que postulan<br />
que se trata de repres<strong>en</strong>taciones de una divinidad y, por otra, <strong>las</strong> que v<strong>en</strong> <strong>en</strong> el<strong>las</strong> una<br />
repres<strong>en</strong>tación simbólica de <strong>las</strong> personas a <strong>las</strong> que se asocian <strong>en</strong> <strong>las</strong> sepulturas.<br />
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