4. Ídolos oculados sobre huesos largos en las cuencas del Júcar y ...

sentan los ojos mediante incrustaciones de otros materiales, como sucede en una tumba infantil
de la necrópolis Rubané de Ensisheim (Alto Rin) con un metacarpo de oveja con dos alveolos
en un extremo, dentro de los cuales se encuentran cementados dos rodetes de concha
perforados (Gallay y Mathieu 1988: Fig. 4, 8 y 10). Así mismo en la tumba 607 de Berry–au–Bac,
con un metapodio de joven caprino con las superficies superior y laterales de la diáfisis adelgazadas,
tres perforaciones a modo de ojos y boca con segmentos discoidales de Dentalium embutidos,
y además una pieza de nácar cuadrada a modo de nariz, o la primera falange de un
caprino con abrasión en faceta inferior y dos perforaciones con segmentos de Dentalium embutidas,
o en la tumba 586 del mismo yacimiento, una diáfisis de un radio de joven bovino con
las epífisis eliminadas, decorada con dos series de trazos incisos rectos e inclinados que asemejan
un tatuaje facial (Sidéra 2000: Fig. 29: 14–16).
En Italia encontramos “figuras antropomorfas” sobre metapodio comparables con las anteriores
en el Neolítico Sasso–Sarteano de la Grotta Patrizi, con perforaciones inacabadas y una
serie de incisiones en X y un arboriforme grabados al inicio de la diáfisis (Gallay y Mathieu 1988:
Fig. 10–2), y en los niveles pertenecientes a la Cultura de Vasos de Boca Cuadrada de Arene Candide,
un metapodio con dos perforaciones cerca de la epífisis distal (Maier 1962: Fig: 44: 9; Maggi
et al. 1997: Fig. 11).
Así mismo, resulta sorprendente la semejanza que los ídolos placa del Suroeste peninsular y algunos
motivos de las decoraciones simbólicas en cerámicas de Los Millares tienen con la estela
de 35x17,5 cm con decoración oculada documentada en el templo de Ninhursag de la
primera ciudad de Mari, datada cal. 2950–2700 a.C. pero con características que remiten a muchos
siglos atrás, considerándose un objeto procedente de las ruinas antes de la construcción
de la segunda ciudad y conservada en fosas sagradas (Margueron 2004: Lám 36), que habría que
poner en relación con los contactos entre ambas orillas del Mediterráneo durante el Calcolítico,
momento en el que se constata un flujo de marfil procedente de elefantes asiáticos
(Schuhmacher 2008).
8. INTERPRETACIONES
Numerosos investigadores han buscado una interpretación sobre el significado de estos ídolos,
considerándolos de manera muy diversa, desde juguetes a símbolos sagrados. La mayoría
coinciden en interpretarlos como objetos de culto, representativos de una divinidad femenina
de origen neolítico, la denominada «Diosa Madre», cuyo origen se encuentra en las primeras
comunidades agrícolas del Oriente Próximo (Almagro 1973: 323), una figura frecuente a partir
del nacimiento y desarrollo de la economía de producción en el Mediterráneo oriental, reflejo
de la preocupación por la supervivencia de los grupos humanos en términos de producción
agrícola o ganadera y de un concepto de la fecundidad que agrupa tanto a los humanos
como a los animales y a la tierra.
A lo largo de más de un siglo, las representaciones oculadas peninsulares han sido interpretadas
de diversas formas que bien podrían agruparse en dos grupos. Por una parte las que postulan
que se trata de representaciones de una divinidad y, por otra, las que ven en ellas una
representación simbólica de las personas a las que se asocian en las sepulturas.
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