4. Ídolos oculados sobre huesos largos en las cuencas del Júcar y ...

ellos que parece sugerir los restantes. Los motivos más comunes serían los ojos, las cejas y el tatuaje
facial. Otros como el triángulo púbico o el cabello son bastante frecuentes, mientras los
senos, el ombligo, otros detalles faciales como nariz y boca, los brazos o el cuerpo humano serían
los menos representados.
La decoración oculada se documenta también sobre soportes minerales, calizas y pizarras sobre
todo, que son facetados de diversas formas. Los ídolos cilindro con decoración oculada se distribuyen
por el Suroeste, Extremadura portuguesa y Algarve (Leisner 1965; Almagro 1973), dándose
cierta variedad en cuanto al grado de elaboración de la decoración, con o sin peinado,
mayor complejidad de la zona ocular que conviven en algunas zonas pero que, en general,
muestran una distribución desigual de las distintas variantes, como los planos de piedra con
formas espatuliformes o rectangulares con peinado en el reverso que muestran una distribución
centrada en la cuenca media del Guadiana (Hurtado 2008). Por otra parte, los ídolos placa
decorados se documentan en enterramientos colectivos de megalitos y cuevas del Suroeste
peninsular, concentrándose especialmente en el Alentejo portugués (Leisner 1965; Almagro
1973). Las placas que presentan decoración oculada son escasas y se distribuyen por lo general
en zonas periféricas del ámbito de distribución de placas.
Más excepcionales y singulares resultan otros soportes pétreos no modificados como el canto
rodado de caliza, localizado descontextualizado cerca de la Glorieta de San Vicente (Lorca),
con decoración en pintura negra con dos círculos en el extremo de una barra vertical de la que
salen a cada lado once y trece trazos horizontales (Martínez et al. 2006: Fig. 7) o los bilobulados
de piedra natural, entre los que se documentan escasos ejemplares decorados, dos de ellos con
posibles decoraciones oculadas, uno procedente de Lorca con dos incisiones en arco de círculo
que representarían unas “cejas parecidas a las de los ídolos falanges sobre huesos largos” (Ayala
y Jordán 1984: 100, Fig. 9D), o el de Batista Cullar Baza al que se le “practicaron a punzón dos hoyitos
en el lóbulo superior para figurar los ojos” (Molina Grande y Molina García 1980).
Así mismo resulta peculiar la plaquita de madera documentada en el enterramiento calcolítico
de la Cueva Sagrada I, de 4 cm de longitud, cuya morfología recuerda a los ídolos tipo El Garcel,
con decoración pirobrabada posiblemente con punzón de cobre con ojos radiados y por
debajo losanges simétricamente dispuestas en una cara y zigzags verticales incisos en la otra
(Ayala 1986: Fig. 2; 1987), si bien es de suponer que este tipo de soporte fuera más corrientes de
lo que su escasez muestra. Este mismo ídolo fue confundido por dos ejemplares distintos al haberse
publicado previamente en dos ocasiones, dibujado una vez con los ojos en la parte superior
como procedente de Lorca y otra en la parte inferior como procedente de la Cueva
Sagrada (Salmerón y Rubio 1995: Fig. 1a y 1b).
En algunos casos es posible que las piezas estuvieran recubiertas con placas de oro como las dos
documentadas en el tholos de Montelirio (Castilleja de Guzmán, Sevilla) presentadas por V.
Hurtado en esta reunión 5 .
5 Nota de los coordinadores. Incluidas en la contribución de V. Hurtado a este volumen.
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