vida, pensamiento e impacto en la universidad jesuita de hoy
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IGNACIO ELLACURÍA:<br />
VIDA, PENSAMIENTO E IMPACTO<br />
EN LA UNIVERSIDAD JESUITA DE HOY<br />
David Fernán<strong>de</strong>z, S. J.<br />
Es un alto honor para mí el haber sido invitado a dictar esta confer<strong>en</strong>cia<br />
inaugural <strong>de</strong> <strong>la</strong> Cátedra Ignacio El<strong>la</strong>curía <strong>de</strong> Análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> Realidad Política<br />
y Social, que compart<strong>en</strong> <strong>la</strong> Universidad Iberoamericana Pueb<strong>la</strong> y <strong>la</strong><br />
Universidad Iberoamericana Ciudad <strong>de</strong> México. Agra<strong>de</strong>zco <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada a<br />
ambas Universida<strong>de</strong>s y a sus Departam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> Ci<strong>en</strong>cias Políticas y<br />
Sociales el que hayan t<strong>en</strong>ido <strong>la</strong> feliz iniciativa <strong>de</strong> constituir esta Cátedra, tan<br />
necesaria <strong>hoy</strong> día para nuestro país y para el subcontin<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong>tinoamericano. Felicito a los rectores <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Universida<strong>de</strong>s involucradas, el<br />
Arq. Carlos Ve<strong>la</strong>sco, S. J. y el Dr. José Morales, S. J., por haber respaldado<br />
e impulsado con <strong>de</strong>cisión esta i<strong>de</strong>a universitaria, tan altam<strong>en</strong>te cargada <strong>de</strong><br />
significado académico así como <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido político.<br />
Ignacio El<strong>la</strong>curía, Miguel Agustín Pro, el padre Arrupe, son <strong>jesuita</strong>s que han<br />
marcado mi <strong>vida</strong> <strong>de</strong> manera radical, cada uno <strong>de</strong> distinta manera.<br />
Profundidad espiritual, rigor intelectual, compromiso con <strong>la</strong> historia,<br />
congru<strong>en</strong>cia hasta <strong>la</strong> muerte, son probablem<strong>en</strong>te los rasgos que <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> común <strong>en</strong> ellos y que me impactan mucho más. Pero<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> mi persona, estos <strong>jesuita</strong>s marcaron <strong>la</strong> historia y <strong>la</strong><br />
humanidad <strong>en</strong>tera. De los tres ap<strong>en</strong>as com<strong>en</strong>zamos a <strong>de</strong>s<strong>en</strong>trañar su<br />
profunda huel<strong>la</strong> y el significado cabal. Esta oportunidad <strong>de</strong> conversar sobre<br />
el primero <strong>de</strong> ellos, sobre Ignacio El<strong>la</strong>curía, es pues, ocasión <strong>de</strong> gratitud y
<strong>de</strong> felicitación.<br />
I. La biografía <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía como c<strong>la</strong>ve <strong>de</strong> su <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong>.<br />
Conocer un poco <strong>de</strong> <strong>la</strong> biografía personal <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía es imprescindible<br />
para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r a profundidad su <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong>. Los p<strong>la</strong>nteami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l <strong>jesuita</strong><br />
están marcados por su trayectoria biográfica y son incompr<strong>en</strong>sibles sin el<strong>la</strong>.<br />
Precisam<strong>en</strong>te porque quiso e<strong>la</strong>borar una filosofía, una ci<strong>en</strong>cia política y una<br />
teología <strong>de</strong> cara a <strong>la</strong> realidad, porque quiso no sólo interpretar <strong>la</strong> historia,<br />
sino transformar<strong>la</strong>, es necesario observar cómo fue su re<strong>la</strong>ción personal con<br />
el tiempo y <strong>la</strong>s circunstancias que le tocó vivir.<br />
En este apartado inicial acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> biografía <strong>de</strong>l padre El<strong>la</strong>curía voy a<br />
caminar tras los pasos <strong>de</strong> José Sols Lucía <strong>en</strong> <strong>la</strong> síntesis que <strong>de</strong> el<strong>la</strong> hace <strong>en</strong><br />
su libro sobre <strong>la</strong> teología histórica <strong>de</strong>l <strong>jesuita</strong> vasco.<br />
Lo primero que hay que <strong>de</strong>cir es que El<strong>la</strong>curía era un hombre complejo, que<br />
<strong>en</strong> su persona realizó síntesis muy e<strong>la</strong>boradas <strong>de</strong> mundos antagónicos:<br />
t<strong>en</strong>ía, por ejemplo, una formación clásica, como <strong>la</strong> <strong>de</strong> cualquier <strong>jesuita</strong>, pero<br />
conocía los mo<strong>de</strong>rnos análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad; era profundam<strong>en</strong>te europeo<br />
pero <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió como pocos <strong>la</strong> realidad <strong>la</strong>tinoamericana; primermundista, y<br />
abogó sin <strong>de</strong>scanso por los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong>l Tercer Mundo; pert<strong>en</strong>ecía a <strong>la</strong> elite<br />
universitaria pero <strong>en</strong>tregó su <strong>vida</strong> por los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mayorías<br />
popu<strong>la</strong>res que jamás pisaron una <strong>universidad</strong>; poco dado a <strong>de</strong>jar ver sus<br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos y sin embargo mostró una <strong>en</strong>orme s<strong>en</strong>sibilidad por el<br />
sufrimi<strong>en</strong>to humano; <strong>de</strong> formación filosófica especu<strong>la</strong>tiva y fue un<br />
administrador universitario y un negociador político consumado; siempre<br />
2
vivió <strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>te pero conoció el marxismo y su <strong>de</strong>sarrollo <strong>en</strong> Europa <strong>de</strong>l<br />
Este a profundidad; trabajador incansable que, a pesar <strong>de</strong> su int<strong>en</strong>sidad,<br />
seguía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el Salvador todos los partidos <strong>de</strong> su equipo, el Athletic <strong>de</strong><br />
Bilbao... Eclesialm<strong>en</strong>te, El<strong>la</strong>curía vivió y consumó <strong>en</strong> su persona <strong>la</strong><br />
transición <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia preconciliar a <strong>la</strong> Iglesia posconciliar, <strong>de</strong> <strong>la</strong> Compañía<br />
<strong>de</strong> Jesús antigua y avej<strong>en</strong>tada a <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús implicada <strong>en</strong> los<br />
cambios políticos más revolucionarios. Imposible, pues, <strong>de</strong>finir a El<strong>la</strong>curía<br />
con unos cuantos rasgos. Tal vez, lo más aproximado sea lo que <strong>de</strong> él dijo<br />
otro <strong>jesuita</strong> filósofo: “una gran cabeza realista y t<strong>en</strong>az, al servicio <strong>de</strong> un gran<br />
corazón cristiano”.<br />
El<strong>la</strong>curía nació <strong>en</strong> 1930, cerca <strong>de</strong> Bilbao. Fue el cuarto <strong>de</strong> cinco hermanos.<br />
Recibió una educación muy severa, que lo adiestró, no para carecer <strong>de</strong><br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos, sino para cont<strong>en</strong>er su expresión.<br />
Se educó <strong>en</strong> un colegio <strong>de</strong> <strong>jesuita</strong>s, <strong>en</strong> Navarra. Ingresó al noviciado <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Compañía <strong>de</strong> Jesús a los 17 años y fue <strong>en</strong>viado al año sigui<strong>en</strong>te a <strong>la</strong><br />
fundación <strong>de</strong>l noviciado <strong>de</strong> C<strong>en</strong>troamérica, <strong>en</strong> Santa Tec<strong>la</strong>, junto a San<br />
Salvador. Su maestro <strong>de</strong> novicios fue el Padre Miguel Elizondo -qui<strong>en</strong>, por<br />
cierto, fue mi instructor <strong>de</strong> Tercera Probación- el cual le produjo un fuerte<br />
<strong>impacto</strong> y al que siempre admiró con un cariño muy especial como su<br />
primer gran maestro.<br />
Del 49 al 51 estudió humanida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> Ecuador. Allí conoció al Padre Aurelio<br />
Espinosa Polit, rector <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad Católica, a propósito <strong>de</strong>l cual nace<br />
<strong>en</strong> El<strong>la</strong>curía el gusto por el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> intelectual riguroso y profundo.<br />
3
La teología <strong>la</strong> hizo <strong>en</strong> Innsbruck, Austria, <strong>en</strong> don<strong>de</strong> tuvo ocasión <strong>de</strong> seguir<br />
<strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses <strong>de</strong> Karl Rahner, cuya teología influiría <strong>en</strong>ormem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su<br />
<strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong>. Allí com<strong>en</strong>zó también a leer al filósofo español Xavier Zubiri.<br />
Al propósito, cu<strong>en</strong>tan sus compañeros que El<strong>la</strong>curía reunía <strong>en</strong> su habitación<br />
a los jóv<strong>en</strong>es <strong>jesuita</strong>s <strong>de</strong> hab<strong>la</strong> castel<strong>la</strong>na y les contaba <strong>la</strong>s excel<strong>en</strong>cias <strong>de</strong><br />
Zubiri.<br />
En Rahner, El<strong>la</strong>curía <strong>en</strong>contró un teólogo que introduce <strong>la</strong> historicidad como<br />
algo es<strong>en</strong>cial a <strong>la</strong> Reve<strong>la</strong>ción, a <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Dios y a <strong>la</strong> teología. De<br />
hecho, hay que <strong>de</strong>cir que hacia el final <strong>de</strong> su <strong>vida</strong>, Rahner hizo suyas<br />
muchas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s principales tesis <strong>de</strong> <strong>la</strong> teología <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación, <strong>en</strong>tre otras,<br />
<strong>la</strong>s sigui<strong>en</strong>tes: a) una teología realizada <strong>en</strong> un contexto histórico <strong>de</strong> pobreza<br />
económica <strong>de</strong> mayorías no pue<strong>de</strong> hacer abstracción <strong>de</strong> este contexto; b) <strong>la</strong>s<br />
ci<strong>en</strong>cias sociales son un instrum<strong>en</strong>to para conocer <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong>l contexto<br />
histórico; c) <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> teología <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación <strong>en</strong> América Latina no<br />
resta vali<strong>de</strong>z a otras teologías realizadas <strong>en</strong> otros contextos: <strong>la</strong> pluralidad<br />
teológica es intrínseca a <strong>la</strong> tradición católica. 1<br />
De 1962 a 1967 El<strong>la</strong>curía hace un doctorado <strong>en</strong> Filosofía <strong>en</strong> Madrid. Atraído<br />
por <strong>la</strong> altura intelectual <strong>de</strong> Zubiri, <strong>de</strong>cidió hacer con él <strong>la</strong> tesis y hacer<strong>la</strong><br />
sobre su filosofía. Le l<strong>la</strong>mó La principalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Xavier Zubiri.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces a ambos los unió una muy estrecha amistad. Zubiri <strong>de</strong>cidió<br />
que El<strong>la</strong>curía fuera <strong>en</strong> a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte su cercano co<strong>la</strong>borador, y se negó a<br />
publicar nada que no leyera antes el jov<strong>en</strong> <strong>jesuita</strong>. En realidad Zubiri era<br />
4
más profesor que escritor: necesitaba qui<strong>en</strong> le ayudara a p<strong>la</strong>smar su<br />
filosofía <strong>en</strong> el papel. Esta co<strong>la</strong>boración <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía se mantuvo hasta <strong>la</strong><br />
muerte <strong>de</strong> Zubiri <strong>en</strong> 1983. Todos los años viajaba el <strong>jesuita</strong> a Madrid, y ahí<br />
revisaba, redactaba, rehacía los escritos zubirianos y los <strong>de</strong>jaba a punto<br />
para su publicación. Así surgió <strong>la</strong> trilogía cumbre <strong>de</strong>l filósofo español:<br />
Intelig<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>te (1980), Intelig<strong>en</strong>cia y logos (1982), Intelig<strong>en</strong>cia y razón<br />
(1983). Más a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte expondré algunos cont<strong>en</strong>idos c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong> esta<br />
filosofía que fascinó y estructuró el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> el<strong>la</strong>cureano. Por ahora<br />
baste anotar que el <strong>jesuita</strong> acompañó <strong>la</strong> reflexión <strong>de</strong> Zubiri durante 16 años<br />
y que tomó <strong>la</strong> estafeta tras su muerte.<br />
En 1967 El<strong>la</strong>curía regresó a El Salvador, a sus 37 años, <strong>de</strong>stinado a trabajar<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> Universidad C<strong>en</strong>troamericana “José Simeón Cañas”, <strong>de</strong> San Salvador<br />
(UCA). V<strong>en</strong>ía <strong>en</strong>tonces marcado por un gran acontecimi<strong>en</strong>to eclesial: el<br />
Concilio Vaticano II. Ya estando <strong>en</strong> El Salvador vivió un nuevo <strong>impacto</strong><br />
luego <strong>de</strong> <strong>la</strong> Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los Obispos Latinoamericanos <strong>de</strong> Me<strong>de</strong>llín<br />
(1968). Ambos hechos marcaron <strong>de</strong> por <strong>vida</strong> su <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> y su actitud<br />
eclesial.<br />
Y aunque El<strong>la</strong>curía no fue rector sino hasta 1979, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que llegó a <strong>la</strong> UCA<br />
se propuso que <strong>la</strong> Universidad tuviera un alto nivel académico y que<br />
estuviera al servicio <strong>de</strong>l pueblo salvadoreño. Su divisa era que <strong>la</strong><br />
Universidad <strong>de</strong>bía estudiar a fondo <strong>la</strong> realidad salvadoreña, y <strong>de</strong>bía hacerlo<br />
“universitariam<strong>en</strong>te”.<br />
1<br />
TP Sols Lucía, José. La teología histórica <strong>de</strong> Ignacio El<strong>la</strong>curía. Editorial Trotta, Madrid 1999. P. 27<br />
5
Por esos años El<strong>la</strong>curía conoció al padre Pedro Arrupe, g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> los<br />
<strong>jesuita</strong>s. La sintonía con él fue inmediata, aunque no siempre tersa. El padre<br />
Arrupe había abierto <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús a los tiempos mo<strong>de</strong>rnos, y esto<br />
hacía que fr<strong>en</strong>te a El<strong>la</strong>curía tuviera una elevada estatura y una autoridad<br />
incuestionable. A ello contribuyó el que <strong>en</strong> 1975 se celebrara <strong>en</strong> Roma <strong>la</strong><br />
Congregación G<strong>en</strong>eral 32 <strong>de</strong> <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús. En el<strong>la</strong> explota toda <strong>la</strong><br />
<strong>en</strong>ergía <strong>de</strong>l vasco Arrupe y se da un significativo viraje <strong>en</strong> <strong>la</strong> ori<strong>en</strong>tación<br />
apostólica <strong>de</strong> <strong>la</strong> Compañía, al<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a medida por los <strong>jesuita</strong>s <strong>de</strong><br />
México y C<strong>en</strong>troamérica. La nueva formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> misión será, a partir <strong>de</strong><br />
ese mom<strong>en</strong>to, “el servicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> fe, <strong>de</strong>l que <strong>la</strong> promoción <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia<br />
constituye una exig<strong>en</strong>cia absoluta, <strong>en</strong> cuanto forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
reconciliación <strong>de</strong> los hombres exigida por <strong>la</strong> reconciliación <strong>de</strong> ellos mismos<br />
con Dios” 2 .<br />
En ese mismo período <strong>de</strong> los set<strong>en</strong>tas se produce <strong>en</strong> El Salvador el gran<br />
acontecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Oscar Arnulfo Romero. Ningún otro personaje ejerció<br />
tanta influ<strong>en</strong>cia sobre El<strong>la</strong>curía como el arzobispo Romero. Y esta influ<strong>en</strong>cia<br />
no fue <strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> transmisión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as, sino <strong>de</strong> <strong>la</strong> configuración<br />
visible <strong>de</strong> una personalidad cristiana, integrada <strong>en</strong> <strong>la</strong> jerarquía católica y<br />
profundam<strong>en</strong>te comprometida hasta su muerte con <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> los pobres.<br />
La influ<strong>en</strong>cia intelectual se produjo más bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> dirección “<strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía a<br />
Romero”. Tanto que a Romero llegaron a acusarlo <strong>de</strong> ser “el tonto <strong>de</strong> los<br />
<strong>jesuita</strong>s”, por <strong>la</strong> asesoría que El<strong>la</strong>curía y otros <strong>de</strong> sus hermanos religiosos<br />
daban al arzobispo. Pero sin duda el <strong>impacto</strong> mayor vino “<strong>de</strong> Romero a<br />
El<strong>la</strong>curía”. Por eso, ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>en</strong>tusiasmo y conmovido, El<strong>la</strong>curía pudo <strong>de</strong>cir<br />
2<br />
TP Congregación G<strong>en</strong>eral 32 <strong>de</strong> <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús (1975), Decreto 4, n. 2<br />
6
<strong>en</strong> el funeral <strong>de</strong>l obispo asesinado, <strong>en</strong> marzo <strong>de</strong> 1980: “Con monseñor<br />
Romero, Dios pasó por El Salvador”.<br />
El<strong>la</strong>curía llevaba para <strong>en</strong>tonces varios años <strong>de</strong> ofrecer su pa<strong>la</strong>bra y sus<br />
análisis sobre <strong>la</strong> situación sociopolítica <strong>de</strong>l país a través <strong>de</strong> múltiples<br />
medios, especialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> revista ECA <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad<br />
C<strong>en</strong>troamericana. Pero <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el <strong>de</strong>bate que inició acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> frustrada<br />
reforma agraria <strong>de</strong>l Presid<strong>en</strong>te Molina, El<strong>la</strong>curía com<strong>en</strong>zó a ser<br />
verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te conocido <strong>en</strong> el país y su opinión sería escuchada y<br />
consultada <strong>en</strong> todos los gran<strong>de</strong>s asuntos políticos y económicos hasta su<br />
muerte.<br />
Adicionalm<strong>en</strong>te, a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> todos sus años <strong>en</strong> <strong>la</strong> Universidad, El<strong>la</strong>curía se<br />
vio confrontado, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> por los grupos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, por los grupos<br />
radicales <strong>de</strong> izquierda <strong>en</strong> el país, particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te por los marxistas. Por esta<br />
razón el marxismo será un interlocutor constante <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía. Reconocer<br />
este hecho no significa –antes al contrario- hacer <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>r el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong><br />
<strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía <strong>de</strong> estos movimi<strong>en</strong>tos revolucionarios. Como dice el propio<br />
El<strong>la</strong>curía: no todo orig<strong>en</strong> se convierte <strong>en</strong> principio, ni todo proceso es<br />
asumido sin más <strong>en</strong> <strong>la</strong> estructura. 3<br />
En <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los och<strong>en</strong>ta fue cuando tuvo un mayor <strong>impacto</strong> <strong>la</strong><br />
impresionante figura <strong>de</strong> Ignacio El<strong>la</strong>curía filósofo, teólogo, politólogo, rector<br />
<strong>de</strong> Universidad. Su capacidad <strong>de</strong> trabajo era extraordinaria y su creati<strong>vida</strong>d<br />
<strong>de</strong>slumbrante. Su brúju<strong>la</strong> como rector era <strong>la</strong> <strong>de</strong> formar profesionales que,<br />
7
imbuidos <strong>de</strong> <strong>la</strong> pasión por <strong>la</strong> justicia, fues<strong>en</strong> capaces <strong>de</strong> trabajar realm<strong>en</strong>te<br />
por su pueblo y transformar <strong>la</strong> sociedad.<br />
Esa década <strong>de</strong> los och<strong>en</strong>ta, sin embargo, empezó para El<strong>la</strong>curía con el<br />
<strong>de</strong>ber <strong>de</strong> alejarse <strong>de</strong> su país. Efectivam<strong>en</strong>te, tras varias bombas <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
resid<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los <strong>jesuita</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> UCA se filtró <strong>la</strong> información <strong>de</strong> que El<strong>la</strong>curía<br />
estaba <strong>en</strong> <strong>la</strong> lista <strong>de</strong> personas a asesinar por el ejército. El rector tuvo<br />
<strong>en</strong>tonces que salir <strong>de</strong> El Salvador y exiliarse <strong>en</strong> España. Aprovechó su<br />
estancia <strong>en</strong> el país natal para int<strong>en</strong>sificar su co<strong>la</strong>boración con Zubiri (que<br />
daría lugar a <strong>la</strong> publicación <strong>de</strong> <strong>la</strong> trilogía Intelig<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>te). También<br />
aprovechó para dar a conocer <strong>la</strong> situación salvadoreña <strong>en</strong> Europa.<br />
En ese mismo período, a principios <strong>de</strong> los och<strong>en</strong>ta, se fortaleció<br />
<strong>de</strong>cisivam<strong>en</strong>te el movimi<strong>en</strong>to revolucionario salvadoreño, constituido por el<br />
Fr<strong>en</strong>te Farabundo Martí para <strong>la</strong> Liberación Nacional (FMLN) y el Fr<strong>en</strong>te<br />
Democrático Revolucionario (FDR). Ante ello, <strong>la</strong> administración Reagan<br />
increm<strong>en</strong>tó <strong>la</strong> ayuda económica y militar al régim<strong>en</strong> <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te Duarte,<br />
<strong>de</strong> tal manera que ninguno <strong>de</strong> los dos cont<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes se acababa <strong>de</strong> imponer<br />
al contrario. El<strong>la</strong>curía se dio pronto cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que esa guerra civil iba a<br />
durar mucho y <strong>de</strong> que <strong>la</strong> solución armada no era eficaz para el país. Había<br />
que favorecer el pacto <strong>de</strong> una paz justa.<br />
En un editorial <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1981 <strong>de</strong> <strong>la</strong> revista ECA, El<strong>la</strong>curía retoma esta<br />
tesis y hace una propuesta <strong>de</strong> estructuración <strong>de</strong> una tercera fuerza, basada<br />
<strong>en</strong> organizaciones sindicales y políticas <strong>de</strong> ta<strong>la</strong>nte <strong>de</strong>mocrático, que<br />
3<br />
TP El<strong>la</strong>curía (1989), “En torno al concepto e i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> liberación”, 92. Citado por José Sols. Ibíd. p. 44<br />
8
propiciara una salida dialogada a <strong>la</strong> guerra. Fue esta postura política <strong>la</strong> que<br />
El<strong>la</strong>curía <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dió hasta <strong>la</strong> muerte: nadie iba a ganar <strong>la</strong> guerra; sólo cabía<br />
una solución negociada. En sus propias pa<strong>la</strong>bras: “La propuesta es que el<br />
pueblo recupere su protagonismo activo sin someter su fuerza y su posible<br />
organización a ninguna <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dos partes <strong>en</strong> conflicto”. Sobra <strong>de</strong>cir que, con<br />
ello, El<strong>la</strong>curía ganaba muchos <strong>en</strong>emigos: se colocaba <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> espada y <strong>la</strong><br />
pared, solo, <strong>en</strong> un país profundam<strong>en</strong>te po<strong>la</strong>rizado.<br />
La historia daría <strong>la</strong> razón a El<strong>la</strong>curía, aunque fuera tras su muerte, o quizás,<br />
<strong>en</strong> parte, a causa <strong>de</strong> el<strong>la</strong>. Porque a raíz <strong>de</strong> su asesinato <strong>en</strong> 1989, el<br />
Congreso Norteamericano forzó al gobierno salvadoreño a aceptar <strong>la</strong><br />
negociación que diera lugar a los acuerdos <strong>de</strong> paz <strong>de</strong> 1992, con lo que se<br />
puso fin a <strong>la</strong> guerra civil, que había costado unos 75,000 muertos.<br />
El asesinato <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía se dio <strong>en</strong> el contexto <strong>de</strong> una of<strong>en</strong>siva radical <strong>de</strong>l<br />
FMLN <strong>en</strong> noviembre <strong>de</strong> 1989. Esta ocurrió cuando El<strong>la</strong>curía se <strong>en</strong>contraba<br />
<strong>en</strong> Barcelona para recibir el Premio Internacional Alfonso Comín. El rector<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> UCA, que consi<strong>de</strong>raba un error <strong>la</strong> of<strong>en</strong>siva guerrillera dado que<br />
echaba por tierra el proceso <strong>de</strong> paz, a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntó su regreso a El Salvador,<br />
contra el parecer <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> sus amigos y co<strong>la</strong>boradores. Y sin hacerles<br />
caso, el lunes 13 <strong>de</strong> noviembre El<strong>la</strong>curía llegó a San Salvador, <strong>en</strong> medio <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> guerra y con toque <strong>de</strong> queda establecido.<br />
La UCA estaba ro<strong>de</strong>ada por el ejército. Al llegar a el<strong>la</strong>, El<strong>la</strong>curía tuvo que<br />
id<strong>en</strong>tificarse. Los soldados tomaron nota <strong>de</strong> su llegada. Al cabo <strong>de</strong> media<br />
hora, un grupo <strong>de</strong> soldados <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> <strong>la</strong> resid<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los <strong>jesuita</strong>s y realizó<br />
9
un cateo, distinto al <strong>de</strong> otras veces: no buscaban libros subversivos, sino<br />
contro<strong>la</strong>r bi<strong>en</strong> todas <strong>la</strong>s <strong>en</strong>tradas y salidas <strong>de</strong> <strong>la</strong> resid<strong>en</strong>cia.<br />
La noche <strong>de</strong>l miércoles al jueves, 16 <strong>de</strong> noviembre, soldados <strong>de</strong>l batallón<br />
At<strong>la</strong>catl irrumpieron <strong>en</strong> <strong>la</strong> resid<strong>en</strong>cia y, tras un breve intercambio <strong>de</strong><br />
pa<strong>la</strong>bras, mataron a los seis <strong>jesuita</strong>s que allí estaban (Ignacio El<strong>la</strong>curía,<br />
Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Amando López, Juan Ramón<br />
Mor<strong>en</strong>o y Joaquín López y López) y a una trabajadora y su hija (Elba y<br />
Celina Ramos). Se había ord<strong>en</strong>ado que no quedaran testigos, y así fue<br />
cumplido.<br />
El gran fruto <strong>de</strong>l crim<strong>en</strong> <strong>de</strong>l 16 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1989 fue <strong>la</strong> paz <strong>de</strong> 1992,<br />
tras 12 años <strong>de</strong> guerra civil.<br />
T<strong>en</strong>emos <strong>en</strong>tonces, a manera <strong>de</strong> síntesis <strong>de</strong> este primer apartado, que<br />
El<strong>la</strong>curía era un <strong>jesuita</strong> prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una familia <strong>de</strong> tradición católica,<br />
formado muy exig<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> lo intelectual, con una gran capacidad para<br />
apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo mejor <strong>de</strong> sus maestros, muy influido por figuras históricas como<br />
el padre Arrupe y el obispo Romero, y preocupado por el sufrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
mayorías. El<strong>la</strong>curía no abandonó su trayectoria y altura intelectual para<br />
servir al pueblo pobre, sino que quiso poner<strong>la</strong>s al servicio <strong>de</strong> éste. No se<br />
trataba <strong>de</strong> abandonar <strong>la</strong> filosofía o <strong>la</strong> teología, sino <strong>de</strong> ayudarse <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s<br />
para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r y transformar <strong>la</strong> realidad histórica, y ayudarse <strong>de</strong> ésta para<br />
e<strong>la</strong>borar una filosofía y una teología serias, rigurosas, pertin<strong>en</strong>tes.<br />
II. La obra y el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía<br />
10
Los escritos <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía abarcan tres gran<strong>de</strong>s temas: política, filosofía y<br />
teología. Personalm<strong>en</strong>te consi<strong>de</strong>ro que El<strong>la</strong>curía era, antes que otra cosa,<br />
filósofo. Su formación académica, su inclinación natural, su afición íntima<br />
era <strong>la</strong> reflexión filosófica. Pero <strong>la</strong> situación <strong>de</strong>l país, su compromiso con <strong>la</strong><br />
realidad, le llevó a ad<strong>en</strong>trarse <strong>en</strong> com<strong>en</strong>tarios y análisis políticos, ya que<br />
había una car<strong>en</strong>cia y una urg<strong>en</strong>cia importante <strong>de</strong> ellos, lo que lo convirtió <strong>en</strong><br />
un agudo analista político y <strong>en</strong> un p<strong>en</strong>sador complexivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad<br />
histórica. Es innumerable su producción <strong>en</strong> artículos sobre temas políticos<br />
firmados por él o con el seudónimo <strong>de</strong> Tomás R. Campos (CRT, al revés) 4 y<br />
<strong>en</strong> editoriales <strong>de</strong> ECA no firmados. En cambio, sobre temas filosóficos hizo<br />
artículos y editó obras <strong>de</strong> Zubiri, pero él mismo no publicó <strong>en</strong> <strong>vida</strong> ningún<br />
libro <strong>de</strong> filosofía. Con todo, es necesario <strong>de</strong>cir que si El<strong>la</strong>curía sigue <strong>de</strong><br />
cerca <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l país es porque <strong>de</strong> fondo ti<strong>en</strong>e una postura ética y <strong>de</strong><br />
honda raigambre filosófica: quiere interpretar <strong>la</strong> realidad para transformar<strong>la</strong>.<br />
De teología publicó <strong>en</strong> <strong>vida</strong> sólo dos libros: Teología y política (1973), que<br />
tuvo un importante eco internacional, y Conversión <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia al Reino <strong>de</strong><br />
Dios (1985), que era más bi<strong>en</strong> una recopi<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> artículos teológicos. Su<br />
producción teológica <strong>en</strong> artículos fue también <strong>en</strong>orme.<br />
T<strong>en</strong>emos <strong>en</strong>tonces que, estando vivo, El<strong>la</strong>curía sólo publicó dos libros, y<br />
ambos <strong>de</strong> teología. Él solía <strong>de</strong>cir que no quería aprovecharse <strong>de</strong> su<br />
condición <strong>de</strong> rector para publicar libros. En cambio, t<strong>en</strong>ía previsto publicar<br />
algunos <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> terminar su cuarto y último período como rector. Dos <strong>de</strong><br />
4 El C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Reflexión Teológica (CRT) era <strong>la</strong> <strong>en</strong>tidad universitaria <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cual escribía El<strong>la</strong>curía sus<br />
reflexiones sociales y teológicas.<br />
11
ellos fueron editados poco tiempo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su muerte, ya que los había<br />
<strong>de</strong>jado casi terminados: Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad histórica (quizá su obra más<br />
querida), y los tres volúm<strong>en</strong>es <strong>de</strong> los Escritos políticos.<br />
No es posible pres<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> este espacio, mucho m<strong>en</strong>os analizar, una obra<br />
tan vasta como <strong>la</strong> <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía. Por eso vamos a conc<strong>en</strong>trar nuestra<br />
at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> lo que consi<strong>de</strong>ro <strong>la</strong> matriz <strong>de</strong> su <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong>: su obra filosófica<br />
y, particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> algunos conceptos y tesis c<strong>la</strong>ve <strong>en</strong> el<strong>la</strong>. La selección<br />
que hago tanto <strong>de</strong> tesis como <strong>de</strong> conceptos ati<strong>en</strong><strong>de</strong> a <strong>la</strong> importancia que<br />
El<strong>la</strong>curía mismo les asignaba <strong>en</strong> sus escritos.<br />
Algunos conceptos c<strong>en</strong>trales<br />
Para El<strong>la</strong>curía –y <strong>en</strong> ello sigue a Zubiri- <strong>la</strong> realidad histórica es el máximo<br />
grado <strong>de</strong> realidad conocida por el ser humano, no el máximo posible, sino el<br />
máximo conocido. Este grado <strong>de</strong> realidad incluye todos los anteriores (el<br />
físico, el químico, el vegetal, el animal, el psicológico, el social, el político),<br />
pero los anteriores no le incluy<strong>en</strong> a él. Una filosofía seria no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>do ni m<strong>en</strong>ospreciar ninguno <strong>de</strong> esos grados <strong>de</strong> realidad. 5<br />
De esta manera, el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> Zubiri y El<strong>la</strong>curía es, <strong>en</strong> realidad, una<br />
metafísica intramundana que ti<strong>en</strong>e <strong>la</strong> historicidad como rasgo es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong>l<br />
ser humano y que concibe <strong>la</strong> realidad como estructura dinámica unitaria. De<br />
esta concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> unidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia:<br />
una unidad estructural y dinámica que <strong>de</strong>s<strong>en</strong>trañaremos un poco más<br />
a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte.<br />
12
Un rasgo importante <strong>en</strong> <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía será su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
función liberadora <strong>de</strong> esta disciplina <strong>de</strong>l <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong>. Función que le es<br />
intrínseca, no añadida, porque el ejercicio <strong>de</strong>l filosofar es <strong>en</strong> sí mismo<br />
liberador. Pero, a<strong>de</strong>más, para El<strong>la</strong>curía <strong>la</strong> filosofía pue<strong>de</strong> hacerse <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
nuestra concreta realidad <strong>la</strong>tinoamericana con <strong>la</strong> int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> liberar al<br />
sujeto que busca <strong>la</strong> verdad. Así, esta función liberadora implica un triple<br />
<strong>de</strong>sdob<strong>la</strong>mi<strong>en</strong>to. En primer lugar, <strong>la</strong> función <strong>de</strong> criticidad, esto es, <strong>la</strong> crítica<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>ologizaciones dominantes, reductoras y falsificadoras <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
realidad. En segundo lugar, <strong>la</strong> función <strong>de</strong> fundam<strong>en</strong>talidad, que consiste <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> fundam<strong>en</strong>tos, que contribuirá a <strong>de</strong>scubrir <strong>la</strong> “<strong>de</strong>s-<br />
fundam<strong>en</strong>tación” <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>ologizaciones. Y <strong>en</strong> tercer lugar, <strong>la</strong> función<br />
creadora, que hace <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía algo más que un trabajo crítico-<br />
<strong>de</strong>structivo: consiste <strong>en</strong> <strong>la</strong> reflexión <strong>de</strong> un sujeto fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> realidad “para<br />
iluminar<strong>la</strong>, interpretar<strong>la</strong> y transformar<strong>la</strong>” 6 .<br />
De <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> Zubiri y El<strong>la</strong>curía, José Sols <strong>de</strong>staca cuatro conceptos:<br />
realidad, historia, religación, Dios. Veamos cada uno <strong>de</strong> ellos aunque sea <strong>de</strong><br />
manera somera.<br />
Por realidad Zubiri <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> “el ámbito <strong>de</strong> lo ‘es<strong>en</strong>ciable’”, esto es “todo y<br />
sólo aquello que actúa sobre <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más cosas o sobre sí mismo <strong>en</strong> virtud,<br />
formalm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s notas que posee”, <strong>de</strong> manera que nada queda excluido<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. Para Zubiri, realidad e intelig<strong>en</strong>cia van unidas, pues <strong>la</strong><br />
5 El<strong>la</strong>curía (1981): El objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía.<br />
6 El<strong>la</strong>curía (1985): Función liberadora <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía. Escritos Políticos I, 95 ss.<br />
13
intelig<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>te (propia <strong>de</strong> los seres humanos) percibe <strong>la</strong>s cosas<br />
reales <strong>en</strong> cuanto que son reales, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los animales, que sólo<br />
guardan con <strong>la</strong>s cosas una re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> estímulo-respuesta. La realidad es el<br />
modo <strong>de</strong> darse <strong>la</strong>s cosas a <strong>la</strong> intelig<strong>en</strong>cia humana.<br />
Por historia Zubiri concibe una “actualización <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s”, y no<br />
simplem<strong>en</strong>te una actualización <strong>de</strong> realida<strong>de</strong>s. Y <strong>en</strong> caso <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
dialéctica histórica, habría, pues, que concebir<strong>la</strong> como “dialéctica <strong>de</strong><br />
posibilida<strong>de</strong>s”, ya que antes <strong>de</strong> producir <strong>la</strong> realidad, <strong>la</strong> historia produce <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad.<br />
Por religación Zubiri <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> unión intrínseca a aquello que le hace al<br />
hombre ser hombre. No es obligación, pues <strong>la</strong> obligación sería una atadura<br />
externa, sino religación, que es unión intrínseca. La religación es esta<br />
re<strong>la</strong>ción intrínseca con nuestra fu<strong>en</strong>te, con lo que nos hace ser lo que<br />
somos. Se trata <strong>de</strong> una re<strong>la</strong>ción que no es extrínseca ni prescindible: no<br />
po<strong>de</strong>mos prescindir <strong>de</strong> lo que nos hace ser. No se trata <strong>en</strong> absoluto <strong>de</strong> una<br />
función <strong>en</strong>tre otras <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>vida</strong> humana, sino que es <strong>la</strong> dim<strong>en</strong>sión radical <strong>de</strong> lo<br />
humano. La religación no es para Zubiri una característica exclusiva <strong>de</strong>l ser<br />
humano, sino <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas reales. Todo cuanto existe está religado a lo que<br />
le hace existir, pero <strong>en</strong> el ser humano esta religación está “actualizada<br />
formalm<strong>en</strong>te”.<br />
El ser religado <strong>de</strong>l hombre lleva a Zubiri a hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> “Dios” o, más bi<strong>en</strong>, <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> “<strong>de</strong>idad”, como aquello a lo que estamos religados <strong>en</strong> nuestro ser <strong>en</strong>tero.<br />
Dios o <strong>la</strong> <strong>de</strong>idad sería lo que hace que haya cosas con <strong>la</strong>s que estamos<br />
14
eligados: no sólo hay cosas con <strong>la</strong>s que estamos religados <strong>de</strong> raíz, sino<br />
que hay aquello que hace que haya cosas. Hay dos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
religación: con <strong>la</strong>s cosas, con Dios. No son religaciones idénticas. El<br />
hombre está religado a <strong>la</strong>s cosas estando con el<strong>la</strong>s, mi<strong>en</strong>tras que está<br />
religado a Dios (o a <strong>la</strong> <strong>de</strong>idad), estando “<strong>en</strong>” él. Aun cuando el hombre esté<br />
religado a <strong>la</strong>s cosas éstas son exteriores a él, mi<strong>en</strong>tras que Dios es interior<br />
al hombre, sin ser éste. Con <strong>la</strong>s cosas hay una re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> “exterioridad” y<br />
con Dios <strong>de</strong> “fundam<strong>en</strong>talidad” (Dios es lo que hace que el hombre sea un<br />
ser fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te religado). Que el hombre esté religado no significa<br />
que no sea libre; no lo sería si estuviera sometido, obligado. Pero para<br />
Zubiri y para El<strong>la</strong>curía <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia humana misma es libertad. El ser<br />
humano no es un <strong>en</strong>te que realiza actos libres, sino un <strong>en</strong>te cuyo ser es<br />
libertad.<br />
Hacia un nuevo modo <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> realidad<br />
Pero más allá <strong>de</strong> estas nociones c<strong>la</strong>ve, <strong>la</strong> nave nodriza <strong>en</strong> el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong><br />
<strong>de</strong> Zubiri y El<strong>la</strong>curía, aquel<strong>la</strong> <strong>de</strong> don<strong>de</strong> surg<strong>en</strong> estos y otros muchos<br />
conceptos, provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> postu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er un nuevo modo <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> realidad. Para estos filósofos era imprescindible el po<strong>de</strong>r contar<br />
con un <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> que fuera capaz <strong>de</strong> dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> <strong>la</strong>s realida<strong>de</strong>s<br />
históricas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su íntimo dinamismo, su racionalidad y su unicidad, para<br />
ofrecerlo como alternativa fr<strong>en</strong>te a los discursos globales, normativos y<br />
pragmáticos.<br />
Y fue El<strong>la</strong>curía qui<strong>en</strong> avanzó más <strong>en</strong> el <strong>de</strong>s<strong>en</strong>trañami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l significado<br />
histórico <strong>de</strong> <strong>la</strong>s categorías filosóficas zubirianas. Para El<strong>la</strong>curía no cabía<br />
15
duda <strong>de</strong> que es <strong>en</strong> los países <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y pobres <strong>en</strong> don<strong>de</strong> el reto <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>contrar caminos alternativos es mucho más urg<strong>en</strong>te que <strong>en</strong> otras<br />
<strong>la</strong>titu<strong>de</strong>s. El rostro y el volum<strong>en</strong> <strong>de</strong>l fracaso <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad <strong>de</strong>scubr<strong>en</strong> su<br />
terrible especificidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Tercer Mundo. Aquí <strong>en</strong><br />
Latinoamérica -como <strong>en</strong> el Asia y <strong>en</strong> África-, es <strong>en</strong> don<strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrimos <strong>la</strong><br />
total ambigüedad <strong>de</strong>l así l<strong>la</strong>mado “progreso humano”. La realidad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y <strong>la</strong> periferia es el lugar <strong>en</strong> don<strong>de</strong> el fracaso <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón<br />
occid<strong>en</strong>tal ha <strong>de</strong>splegado cabalm<strong>en</strong>te lo que <strong>en</strong> <strong>la</strong>s metrópolis sólo<br />
<strong>de</strong>spunta. Por ello, los <strong>la</strong>tinoamericanos –<strong>de</strong>cía El<strong>la</strong>curía- queremos p<strong>en</strong>sar<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta especificidad que nos otorga el sub<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te toda<br />
nuestra realidad y nuestra historia. Por ello, el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> que al que urgía<br />
el <strong>jesuita</strong> salvadoreño <strong>de</strong>bía ser, también, <strong>la</strong> antítesis <strong>de</strong>l proyecto<br />
hegemónico excluy<strong>en</strong>te y, positivam<strong>en</strong>te p<strong>la</strong>nteado, <strong>de</strong>bería constituirse <strong>en</strong><br />
proyecto que nos permita p<strong>en</strong>sar <strong>la</strong>tinoamericanam<strong>en</strong>te al mundo.<br />
Se trata, <strong>en</strong> síntesis, <strong>de</strong> tomar <strong>la</strong> acti<strong>vida</strong>d histórica <strong>de</strong> los seres humanos,<br />
<strong>la</strong> praxis histórica, como el objeto y punto <strong>de</strong> partida <strong>de</strong> una filosofía propia,<br />
<strong>de</strong>l <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> <strong>la</strong>tinoamericano que requerimos, con una int<strong>en</strong>ción<br />
transformadora. Esta pret<strong>en</strong>sión última <strong>la</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>ré a continuación <strong>en</strong><br />
cinco tesis profundam<strong>en</strong>te revolucionarias <strong>de</strong>l <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> Zubiri y<br />
El<strong>la</strong>curía 7 .<br />
1.- Una primera tesis implicada <strong>en</strong> esta posición es <strong>la</strong> <strong>de</strong> postu<strong>la</strong>r el primado<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad sobre el ser. Me explico un poco más.<br />
7 Para un <strong>de</strong>sarrollo ampliado <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong> estas tesis, ver Marquínez Argote, G. Zubiri visto <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
Latinoamérica. Aportes a <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación, <strong>en</strong> ECA, julio <strong>de</strong> 1977.<br />
16
La distinción filosófica <strong>en</strong>tre ser y realidad no es un tema ficticio ni superfluo.<br />
Ayuda, por el contrario, a marcar el rumbo por el que El<strong>la</strong>curía se propuso<br />
caminar.<br />
El <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong>l Sur -cond<strong>en</strong>ado al sil<strong>en</strong>cio por no prov<strong>en</strong>ir <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s metrópolis- se ha s<strong>en</strong>tido siempre insatisfecho fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> ‘ser’,<br />
lo que lo ha llevado a p<strong>la</strong>ntearse el problema <strong>de</strong>l 'haber' o <strong>de</strong> <strong>la</strong> 'realidad' <strong>en</strong><br />
cuanto tal y, por tanto, a buscar cómo habérnos<strong>la</strong> con <strong>la</strong> realidad que nos ha<br />
tocado <strong>en</strong> suerte, más que a e<strong>la</strong>borar una teoría <strong>de</strong>l ser. No es lo mismo<br />
preguntarse a qué at<strong>en</strong>erse con <strong>la</strong> realidad que preguntarse cómo es el ser.<br />
El primer nivel es el más radical.<br />
La realidad, según Zubiri y <strong>en</strong> un p<strong>la</strong>no estrictam<strong>en</strong>te metafísico, es lo '<strong>de</strong><br />
suyo'. Este '<strong>de</strong> suyo' es fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te una formalidad <strong>de</strong> alteridad; es el<br />
carácter <strong>de</strong> <strong>la</strong> cosa como ya constituida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su propia estructura: es<br />
constitución '<strong>de</strong> suyo', in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que se manifieste o no <strong>en</strong> mi<br />
mundo. Zubiri hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> un ord<strong>en</strong> previo al mundo, <strong>de</strong> un prius <strong>de</strong><br />
constitución real <strong>de</strong> <strong>la</strong> cosa, no como '<strong>en</strong>te', sino como 'cosa real'. El ser es<br />
<strong>en</strong>tonces <strong>la</strong> actualidad o mostración <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong> un <strong>en</strong>te previam<strong>en</strong>te<br />
constituido como realidad <strong>de</strong> suyo.<br />
Es evid<strong>en</strong>te para nosotros, por ejemplo, que <strong>la</strong> realidad <strong>la</strong>tinoamericana -y<br />
digamos más, <strong>la</strong> realidad injusta y <strong>de</strong>sigual <strong>de</strong> Latinoamérica- ha forjado<br />
nuestro ser. Esto es totalm<strong>en</strong>te opuesto a que hayamos aceptado el ser que<br />
nos dicta <strong>la</strong> ontología <strong>de</strong>l c<strong>en</strong>tro. Para nosotros, el ser no es lo primero, es<br />
17
ap<strong>en</strong>as una aspiración y una vocación que nace <strong>de</strong> nuestra concreta<br />
realidad. Por ello, para El<strong>la</strong>curía, el esfuerzo educativo humanista, <strong>la</strong> acción<br />
universitaria, <strong>de</strong>bieran ir <strong>en</strong>caminados a liberar <strong>la</strong> 'realidad' <strong>de</strong>l imperio <strong>de</strong>l<br />
'ser' y a subordinar éste a aquel<strong>la</strong>, como un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> lo real, como una<br />
actualidad. La verdad está <strong>en</strong> lo real: “<strong>la</strong> verdad es una verdad que<br />
pert<strong>en</strong>ece a <strong>la</strong> cosa misma -dice Zubiri-, y <strong>en</strong> su paso constante da lugar a<br />
nuevos mom<strong>en</strong>tos que permit<strong>en</strong> <strong>la</strong> emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> nuevos modos <strong>de</strong> ser”.<br />
Así, <strong>la</strong> realidad <strong>la</strong>tinoamericana, <strong>la</strong> realidad salvadoreña y su verdad, son<br />
<strong>la</strong>s que dan lugar a <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> ser <strong>la</strong>tinoamericana y salvadoreña.<br />
No es pues, gratuito, que <strong>en</strong> <strong>la</strong> UCA El<strong>la</strong>curía propusiera como tarea<br />
universitaria fundam<strong>en</strong>tal el p<strong>en</strong>sar, el investigar <strong>la</strong> realidad concreta <strong>de</strong> El<br />
salvador, <strong>de</strong> suerte que se pudiera conocer <strong>la</strong> realidad nacional a <strong>la</strong> cual <strong>la</strong><br />
<strong>universidad</strong> se <strong>de</strong>be, <strong>de</strong>terminar qué es lo que esa realidad necesita y<br />
cuáles son los medios para resolver esas necesida<strong>de</strong>s. Des<strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía<br />
sabemos que es <strong>la</strong> realidad misma –disponible fr<strong>en</strong>te a toda mirada<br />
interesada- el objeto estricto <strong>de</strong> <strong>la</strong> investigación <strong>en</strong> nuestros países pobres y<br />
asimétricos, y que <strong>la</strong> realidad nacional investigada correctam<strong>en</strong>te pue<strong>de</strong> dar<br />
pautas para ulteriores investigaciones <strong>de</strong> gran calidad académica. Es <strong>de</strong>cir,<br />
que <strong>la</strong> realidad misma ha <strong>de</strong> constituir <strong>la</strong> materia, el objeto y el <strong>de</strong>stinatario<br />
<strong>de</strong> los programas <strong>de</strong> investigación universitaria.<br />
Es obvio que d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un sistema social <strong>de</strong> dominación y exclusión, <strong>la</strong><br />
racionalidad propia <strong>de</strong> esta actitud cognoscitiva se consolida como<br />
oposición al status quo. Un <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> como el que El<strong>la</strong>curía postu<strong>la</strong> es<br />
ético-políticam<strong>en</strong>te pot<strong>en</strong>cialidad transformadora respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> ontología y<br />
18
<strong>la</strong> legalidad <strong>de</strong>l mundo. Esto es así porque son nuestro estar y nuestro<br />
haber los que abr<strong>en</strong> horizontes al <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong>, y los que nos permit<strong>en</strong><br />
formu<strong>la</strong>r nuestra propia utopía. Porque cuando no se mira <strong>de</strong> esta manera,<br />
dice Alberto Ruy Sánchez, “el horizonte no existe, lo fija <strong>la</strong> mirada, es un hilo<br />
que se rompe a cada parpa<strong>de</strong>o”. 8 Así, <strong>la</strong> actitud ética que <strong>de</strong> aquí se<br />
<strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> es el rechazo a un ' <strong>de</strong>ber ser' impuesto, que no t<strong>en</strong>ga nada que<br />
ver con nuestro 'haber' <strong>de</strong> viol<strong>en</strong>cia e inequidad.<br />
2.- Pero, a<strong>de</strong>más, <strong>de</strong> postu<strong>la</strong>r a <strong>la</strong> realidad como punto <strong>de</strong> partida y como<br />
fundam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, El<strong>la</strong>curía p<strong>la</strong>nteaba, <strong>en</strong> segundo lugar y como ha<br />
quedado dicho anteriorm<strong>en</strong>te, que <strong>la</strong> visión <strong>de</strong> esa realidad ha <strong>de</strong> ser<br />
sustantiva-estructural o, si se prefiere, sistemática.<br />
La concepción metafísica tradicional -Her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Aristóteles y, a <strong>la</strong> postre,<br />
sujetivista-dominadora- consiste <strong>en</strong> afirmar que <strong>la</strong>s cosas son<br />
fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te sustancia -'ousía'-, o bi<strong>en</strong> 'substractum' <strong>de</strong> los accid<strong>en</strong>tes<br />
que difer<strong>en</strong>cian o especifican a <strong>la</strong> cosa-sustancia. Esta concepción pi<strong>en</strong>sa a<br />
ciertos <strong>en</strong>tes como autosufici<strong>en</strong>tes o autónomos, capaces <strong>de</strong> existir <strong>en</strong> si,<br />
mi<strong>en</strong>tras que otros sólo pued<strong>en</strong> existir <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong> sustancia como<br />
sujeto que los soporta. De este modo, los accid<strong>en</strong>tes son seres ‘<strong>en</strong> Otro’ y,<br />
por tanto, necesarios a ese otro que es <strong>la</strong> sustancia. Es s<strong>en</strong>cillo advertir que<br />
este tipo <strong>de</strong> <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> naturaliza (hace natural) los sistemas <strong>de</strong> dominio<br />
impuestos por el señor a los cortesanos, el patrón a los obreros, el Imperio<br />
a <strong>la</strong>s colonias, el c<strong>en</strong>tro a <strong>la</strong> periferia, el Norte al Sur. La sustancia se<br />
8 Citado por Alfaro, Alfonso. Voces <strong>de</strong> tinta dormida. Artes <strong>de</strong> México, México, 1996. P. 53<br />
19
convierte <strong>en</strong> sujeto y éste, naturalm<strong>en</strong>te, hace lo que ti<strong>en</strong>e que hacer:<br />
sujetar a lo que ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>te, a un mundo <strong>de</strong> objetos.<br />
La estructura radical <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas reales, <strong>en</strong> <strong>la</strong> visión <strong>de</strong> Zubiri y El<strong>la</strong>curía,<br />
no es <strong>de</strong> sustancialidad, sino, al contrario, <strong>de</strong> sustanti<strong>vida</strong>d pues todo lo real<br />
es constitucionalm<strong>en</strong>te sufici<strong>en</strong>te, es realidad sustantiva, sufici<strong>en</strong>te para ser<br />
'<strong>de</strong> suyo'. Su visión no es sustancialista-sujetivista, sino estructural; y <strong>en</strong> el<strong>la</strong><br />
lo real es sobre todo co-<strong>de</strong>terminación, re<strong>la</strong>ción coimplicante. En <strong>la</strong><br />
sustanti<strong>vida</strong>d no hay <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, sino inter<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia posicional,<br />
sistema. Visto así, todas <strong>la</strong>s ‘notas’ <strong>de</strong> lo real se necesitan unas a otras,<br />
todas se coimplican y se <strong>de</strong>terminan. No hay posiciones importantes, no hay<br />
arriba ni abajo, no hay C<strong>en</strong>tro ni Periferia. Ent<strong>en</strong>dida así <strong>la</strong> realidad,<br />
po<strong>de</strong>mos compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r que si hay voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, hay algui<strong>en</strong> que <strong>de</strong>be<br />
sufrir su po<strong>de</strong>río, que si hay abundancia es porque hay car<strong>en</strong>cia, que si hay<br />
sub<strong>de</strong>sarrollo es porque hay Imperio, si hay viol<strong>en</strong>cia subversiva es porque<br />
hay viol<strong>en</strong>cia estructural.<br />
20
Des<strong>de</strong> <strong>la</strong> poesía, esta verdad <strong>la</strong> expresa bi<strong>en</strong> Alberto B<strong>la</strong>nco 9 :<br />
En <strong>la</strong> naturaleza sólo exist<strong>en</strong> dos tipos <strong>de</strong> seres:<br />
los gran<strong>de</strong>s y los pequeños.<br />
Los gran<strong>de</strong>s son siempre lo que son.<br />
Los pequeños son símbolos.<br />
C<strong>la</strong>ro que hace falta saber<br />
gran<strong>de</strong>s con respecto a qué...<br />
y chicos con respecto a qué...<br />
Todos los seres son gran<strong>de</strong>s con respecto a algo<br />
Y todos son pequeños con respecto a otra cosa.<br />
En otras pa<strong>la</strong>bras:<br />
Todos los seres son gran<strong>de</strong>s y pequeños a <strong>la</strong> vez.<br />
Son lo que son<br />
-somos lo que somos-<br />
y a <strong>la</strong> vez y siempre, símbolos.<br />
Por esta razón, porque <strong>la</strong> realidad es sistemática y porque <strong>la</strong>s cosas ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
realidad sustantiva propia, es que El<strong>la</strong>curía p<strong>en</strong>saba que una <strong>universidad</strong><br />
<strong>de</strong>l Sur –como <strong>la</strong> UCA- que pret<strong>en</strong>diera hacerse histórica y socialm<strong>en</strong>te<br />
9<br />
TP B<strong>la</strong>nco, Alberto. Teoría <strong>de</strong> Fractales. En Fractal, revista trimestral. Seis, 1997. México, D. F. p. 42<br />
21
pertin<strong>en</strong>te <strong>de</strong>bía <strong>de</strong> unificar toda su política <strong>de</strong> investigación e interv<strong>en</strong>ción<br />
<strong>en</strong> ord<strong>en</strong> a establecer y hacer operativo lo que podría l<strong>la</strong>marse un “proyecto<br />
<strong>de</strong> nación”. Proyecto que junto a su dim<strong>en</strong>sión ético-política implique<br />
aspectos c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te realizables. Proyecto <strong>en</strong> el que cuestiones como <strong>la</strong><br />
realidad económica, <strong>la</strong> realidad educativa y cultural, <strong>la</strong> realidad política,<br />
sean analizadas, criticadas, d<strong>en</strong>unciadas cuando sea preciso, pero también<br />
afrontadas <strong>en</strong> <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> soluciones. De esta manera, formu<strong>la</strong>r un<br />
proyecto nacional <strong>en</strong> El Salvador para insertarse <strong>en</strong> los procesos mundiales<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> unos intereses propios resultaba tan imperativo como procurar <strong>la</strong><br />
sobreviv<strong>en</strong>cia. Era, igualm<strong>en</strong>te, resultado <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que los salvadoreños<br />
podían vivir por sí mismos, siempre abiertos a los <strong>de</strong>más.<br />
En resum<strong>en</strong>, esta segunda tesis significa que <strong>en</strong> América Latina sólo es<br />
posible preguntarnos por el ser si <strong>de</strong>jamos <strong>de</strong> <strong>la</strong>do <strong>la</strong> metafísica <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sustancia y el sujeto, <strong>la</strong> metafísica <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r. El ser sujeto ante un objeto no<br />
es <strong>la</strong> forma más radical <strong>de</strong>l ser <strong>de</strong>l hombre, y <strong>en</strong> ningún caso, el <strong>de</strong> serlo<br />
<strong>de</strong><strong>la</strong>nte <strong>de</strong> otros seres humanos.<br />
3.- En tercer lugar, t<strong>en</strong>emos que esta concepción sistemática <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad<br />
supera también su compr<strong>en</strong>sión dialéctica. Hegel primero, y Marx <strong>de</strong>spués,<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dieron que lo real procedía dialécticam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> un asc<strong>en</strong>so espiral<br />
hasta <strong>la</strong> final armonía al comi<strong>en</strong>zo <strong>de</strong> <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra historia. Tesis, Antítesis<br />
y Síntesis eran los pasos dados por <strong>la</strong> realidad <strong>en</strong> cada uno <strong>de</strong> sus estadios<br />
–biológicos, sociales, históricos, etcétera. Zubiri y El<strong>la</strong>curía nos <strong>de</strong>scubr<strong>en</strong><br />
que esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad como oposición <strong>de</strong> contrarios no es más que<br />
una más e<strong>la</strong>borada concepción i<strong>de</strong>alista <strong>de</strong> lo real. Para estos p<strong>en</strong>sadores<br />
22
<strong>la</strong> realidad no se estructura por contradicción, sino <strong>en</strong> sistema. Y si<strong>en</strong>do <strong>en</strong><br />
si misma sistemática, estructural y unitaria, no es necesariam<strong>en</strong>te dialéctica<br />
o, al m<strong>en</strong>os, unívocam<strong>en</strong>te dialéctica. Probablem<strong>en</strong>te con una cosmovisión<br />
así se pueda compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r con mayor facilidad el fracaso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s estrategias<br />
políticas que se propusieron como finalidad el aniqui<strong>la</strong>mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los<br />
presuntos <strong>en</strong>emigos -<strong>de</strong> <strong>la</strong> burguesía, por ejemplo-; y <strong>la</strong> supremacía<br />
per<strong>en</strong>ne <strong>de</strong> los propios -<strong>de</strong> los proletarios, <strong>en</strong> el mismo ejemplo-; o también<br />
<strong>la</strong> supresión <strong>de</strong>l mercado para dar paso, por el contrario, a una economía<br />
c<strong>en</strong>tralm<strong>en</strong>te p<strong>la</strong>neada, e igualm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> superación <strong>de</strong> <strong>la</strong> contradicción <strong>en</strong>tre<br />
el capital y el trabajo. La historia reci<strong>en</strong>te nos dio una lección: que mercado,<br />
capital y burguesía no pued<strong>en</strong> ser suprimidos sin más, <strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> un salto<br />
dialéctico <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad, al<strong>en</strong>tada por su propio dinamismo estructural. Por<br />
el contrario, esos elem<strong>en</strong>tos están l<strong>la</strong>mados a cumplir un papel <strong>de</strong>terminado<br />
-mejor o peor, conforme a <strong>la</strong> acción <strong>de</strong> los distintos sujetos sociales- d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad sistemática <strong>en</strong> <strong>la</strong> que nos <strong>de</strong>batimos.<br />
4.- Una característica más –<strong>la</strong> cuarta- <strong>de</strong>l <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía, es el <strong>de</strong><br />
ser, más que una reflexión repres<strong>en</strong>tacional, un abor<strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tacional.<br />
¿Qué quiere <strong>de</strong>cir esto? El progreso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias y <strong>la</strong> tecnología al modo<br />
occid<strong>en</strong>tal ha <strong>de</strong>p<strong>en</strong>dido básicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón instrum<strong>en</strong>tal,<br />
precisam<strong>en</strong>te el tipo <strong>de</strong> razón (medios-fines) que ha mostrado su fracaso y<br />
que ahora, <strong>en</strong> <strong>la</strong> posmo<strong>de</strong>rnidad, se rechaza. Por esto, po<strong>de</strong>mos p<strong>en</strong>sar<br />
que el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong> 'intelig<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>te' (no únicam<strong>en</strong>te<br />
conscipi<strong>en</strong>te), tal como lo <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> Zubiri y El<strong>la</strong>curía, pue<strong>de</strong> ofrecer el<br />
fundam<strong>en</strong>to para el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> otros aspectos más humanos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
<strong>en</strong> los que los <strong>la</strong>tinoamericanos po<strong>de</strong>mos alcanzar altos niveles <strong>de</strong><br />
23
a<strong>de</strong><strong>la</strong>nto. Por ejemplo, <strong>en</strong> lo estético, <strong>la</strong> capacidad imaginativa <strong>de</strong> nuestros<br />
novelistas y poetas ha roto <strong>la</strong> barrera <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia literaria y <strong>de</strong>l<br />
sub<strong>de</strong>sarrollo. Si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> el p<strong>la</strong>no tecnológico y <strong>de</strong>l 'know-how' vivimos un<br />
secu<strong>la</strong>r atraso fruto, <strong>en</strong>tre otras cosas, <strong>de</strong> <strong>la</strong> transfer<strong>en</strong>cia perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
nuestra riqueza hacia <strong>la</strong>s metrópolis, ello no quiere <strong>de</strong>cir que lo mismo<br />
suceda <strong>en</strong> el nivel <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura artística o humanista.<br />
De este modo, el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía y Zubiri es íntimam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>mocrático. No porque cualquiera pueda t<strong>en</strong>er acceso al mismo, sino por<br />
algo más profundo: porque sosti<strong>en</strong>e que todo ser humano pue<strong>de</strong> conocer <strong>la</strong><br />
realidad real y su verdad. Los sistemas filosóficos tradicionales p<strong>la</strong>ntean <strong>la</strong><br />
necesidad invariable <strong>de</strong> ‘dar un ro<strong>de</strong>o teórico’ previo al conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
realidad. Hab<strong>la</strong>n <strong>de</strong> distancia crítica, <strong>de</strong> superación <strong>de</strong>l empirismo, y <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
supremacía <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico sobre cualquier otro tipo <strong>de</strong><br />
conocimi<strong>en</strong>to. De esta manera alejan al común <strong>de</strong> los mortales <strong>de</strong>l<br />
conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> lo real. En cambio, una compr<strong>en</strong>sión humanista abierta y<br />
crítica, asume que <strong>la</strong> realidad <strong>en</strong> cuanto tal es accesible a todo ser humano<br />
<strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> esa 'intelig<strong>en</strong>cia s<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>te' que todos compartimos, y <strong>en</strong> razón<br />
<strong>de</strong>l carácter pres<strong>en</strong>tacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad misma.<br />
Así pues, una pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía era construir conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
Latinoamérica, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el lugar <strong>en</strong> don<strong>de</strong> el pueblo pobre y oprimido si<strong>en</strong>te <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>sesperanza, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> geografía <strong>en</strong> don<strong>de</strong> los pesares son ante todo<br />
s<strong>en</strong>tires <strong>de</strong> car<strong>en</strong>cia, y no necesariam<strong>en</strong>te <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> reflejo. Por ello creo<br />
que su filosofía s<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>te, pres<strong>en</strong>tacional, y <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> educación integral a<br />
<strong>la</strong> que da orig<strong>en</strong>, pued<strong>en</strong> ser instrum<strong>en</strong>tos aptos para apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r y<br />
24
apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r esta realidad nuestra. En el<strong>la</strong>s no se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n primordialm<strong>en</strong>te<br />
conceptos, sino los caracteres primarios -<strong>la</strong>s notas, diría Zubiri- <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
cosas.<br />
Consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, para El<strong>la</strong>curía era estratégico poner a los alumnos <strong>en</strong><br />
contacto directo con su propia realidad nacional: experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> semestres<br />
<strong>de</strong> campo, prácticas profesionales y servicios sociales significativos <strong>en</strong><br />
comunida<strong>de</strong>s pobres y marginadas harían posible cambiar su percepción<br />
acerca <strong>de</strong> los saberes y <strong>la</strong> intelig<strong>en</strong>cia popu<strong>la</strong>r, al mismo tiempo que<br />
transformarían su propia percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. Así, al <strong>de</strong>cir ver<strong>de</strong>, nos<br />
sólo apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>rían <strong>la</strong> nota virí<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad y p<strong>en</strong>sarían <strong>en</strong> frecu<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> onda, sino que aludirían, como dijera Octavio Paz, “a una s<strong>en</strong>sación<br />
particu<strong>la</strong>r, única e inseparable <strong>de</strong> un instante, un lugar y un estado psíquico<br />
y físico: <strong>la</strong> luz cay<strong>en</strong>do sobre <strong>la</strong> hiedra ver<strong>de</strong> esta tar<strong>de</strong> un poco fría <strong>de</strong><br />
primavera”. 10 Y cuando dijeran pobreza, no p<strong>en</strong>sarían sólo <strong>en</strong> estadísticas<br />
socioeconómicas, sino que t<strong>en</strong>drían pres<strong>en</strong>te el rostro <strong>de</strong> Micae<strong>la</strong>, <strong>de</strong> Marta<br />
y Chón, <strong>de</strong> los ahijados <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sierto <strong>de</strong> Coahui<strong>la</strong> que perdieron cuatro <strong>de</strong><br />
sus once hijos por hambre, gustarían el sabor <strong>de</strong>l café aguado y sin azúcar.<br />
Y <strong>en</strong>tonces estarían salvados.<br />
5.- En quinto y último lugar, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> aristotélico-<br />
tomista, el sistema zubiriano concibe <strong>la</strong> realidad toda como intrínsecam<strong>en</strong>te<br />
dinámica y abierta, como pot<strong>en</strong>cialidad emerg<strong>en</strong>te ‘g<strong>en</strong>ético-es<strong>en</strong>cial’. Esta<br />
característica dota, <strong>en</strong>tonces, a este <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> alternativo <strong>de</strong> <strong>la</strong> garantía<br />
<strong>de</strong> posibilidad <strong>de</strong> actualización constante. ¿Qué quiere <strong>de</strong>cir esto?<br />
25
Para Aristóteles <strong>la</strong>s formas son inmutables; se <strong>en</strong>g<strong>en</strong>dran y se corromp<strong>en</strong>,<br />
pero no <strong>de</strong>vi<strong>en</strong><strong>en</strong>. Este es el principio <strong>de</strong> inmutabilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s es<strong>en</strong>cias. Y<br />
junto con aquel otro principio <strong>de</strong> ‘contradicción’ (<strong>en</strong> realidad <strong>de</strong> ‘no<br />
contradicción’), eliminan <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad todo dinamismo g<strong>en</strong>erador <strong>de</strong><br />
novedad, todo movimi<strong>en</strong>to real. De este modo, <strong>la</strong> realidad sólo pue<strong>de</strong> ser<br />
mera repetición -eterno retorno-, o bi<strong>en</strong> inmovilidad y fixismo.<br />
Zubiri y El<strong>la</strong>curía, <strong>en</strong> cambio, afirman y fundam<strong>en</strong>tan el que <strong>la</strong> misma forma<br />
<strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e, es <strong>de</strong>cir, que existe <strong>la</strong> génesis <strong>de</strong> es<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> un proceso trans-<br />
formal. Y que, a<strong>de</strong>más, esta transformación no se da con base <strong>en</strong> un<br />
impulso indifer<strong>en</strong>ciado (‘Drang’, ‘é<strong>la</strong>n’, etc.) sino <strong>de</strong> algo distinto: ‘se trata <strong>de</strong><br />
que toda es<strong>en</strong>cia constitutiva ti<strong>en</strong>e como mom<strong>en</strong>to metafísico e intrínseco<br />
suyo, el ser a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> algo constitutivo <strong>de</strong> una sustanti<strong>vida</strong>d, una<br />
pot<strong>en</strong>cialidad g<strong>en</strong>ético-es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> producir otra es<strong>en</strong>cia, individual o<br />
específicam<strong>en</strong>te distinta. No es un impulso, sino una pot<strong>en</strong>cialidad...’ 11<br />
Así, Zubiri, y El<strong>la</strong>curía con él, realizan una conjunción g<strong>en</strong>ial <strong>de</strong> leyes<br />
históricas y liberta<strong>de</strong>s humanas. No se refier<strong>en</strong> únicam<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> evolución<br />
natural <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>tido ci<strong>en</strong>tífico sino que van a algo mucho más radical: a<br />
que los modos distintos <strong>de</strong> realidad <strong>en</strong> cuanto tal van apareci<strong>en</strong>do no sólo<br />
sucesivam<strong>en</strong>te sino fundados trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal y dinámicam<strong>en</strong>te los unos <strong>en</strong><br />
los otros. Y esto no es sólo un hecho ci<strong>en</strong>tífico, sino algo primario y radical<br />
propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad.<br />
10 Paz, O. La l<strong>la</strong>ma doble. Seix Barral, México, 1993, p.203<br />
11 Cf. Zubiri, Xavier. Sobre <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia.<br />
26
De esta manera, <strong>la</strong> persona se pres<strong>en</strong>ta también como una es<strong>en</strong>cia abierta<br />
o como algo que no es simplem<strong>en</strong>te, sino que su propio ser lo ti<strong>en</strong>e bajo su<br />
responsabilidad. En don<strong>de</strong> responsabilidad no vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r a<br />
necesida<strong>de</strong>s, sino <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r-ante. Responsabilidad es distinto <strong>de</strong><br />
responsi<strong>vida</strong>d. Los animales son responsivos, el ser humano es<br />
responsable. El hombre es una realidad que pue<strong>de</strong> t<strong>en</strong>er propieda<strong>de</strong>s por<br />
apropiación <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s. Es lo que hace <strong>de</strong>l animal humano una<br />
realidad moral: el hombre pue<strong>de</strong> optar <strong>en</strong>tre varias posibilida<strong>de</strong>s que <strong>la</strong><br />
realidad le ofrece.<br />
Esta verdad <strong>la</strong> conoc<strong>en</strong> los poetas, por eso, Alessandro Baricco sabe que<br />
“basta con el atisbo <strong>de</strong> un hombre para herir el reposo <strong>de</strong> lo que estaba a<br />
punto <strong>de</strong> convertirse <strong>en</strong> verdad y, por el contrario, vuelve inmediatam<strong>en</strong>te a<br />
ser espera y pregunta, por el simple e infinito po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> ese hombre que es<br />
tragaluz y c<strong>la</strong>raboya, puerta pequeña por <strong>la</strong> que regresan ríos <strong>de</strong> historias y<br />
el gigantesco repertorio <strong>de</strong> lo que podría ser, <strong>de</strong>sgarrón infinito, herida<br />
maravillosa, s<strong>en</strong><strong>de</strong>ro <strong>de</strong> mil<strong>la</strong>res <strong>de</strong> pasos don<strong>de</strong> nada más podría ser<br />
verda<strong>de</strong>ro, pero todo será...” 12<br />
La dialéctica hegeliana nos cond<strong>en</strong>ó a ser sub<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>dos, arrastrados<br />
merced al impulso <strong>de</strong>l ‘Espíritu’ (“La verdad <strong>de</strong> Europa está <strong>en</strong> Hegel”). Pero<br />
si <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>mos como El<strong>la</strong>curía que <strong>la</strong> historia no es sólo pot<strong>en</strong>cialidad<br />
emerg<strong>en</strong>te, sino también y sobre todo, un proceso <strong>en</strong> el que el hombre crea<br />
al apropiarse <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes posibilida<strong>de</strong>s, y crea, ya no a su imag<strong>en</strong> y<br />
27
semejanza, ni <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una ‘libertad’ i<strong>de</strong>al e incondicionada, sino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
propia realidad, <strong>en</strong>tonces los pueblos pobres <strong>de</strong>l Sur no estamos<br />
cond<strong>en</strong>ados por naturaleza a no ser. Al contrario, <strong>la</strong> propia realidad impulsa<br />
al ser, g<strong>en</strong>era nuevas es<strong>en</strong>cias y, por consigui<strong>en</strong>te, nuevas formas <strong>de</strong><br />
organización social. El reto, <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido, sería para El<strong>la</strong>curía el <strong>de</strong><br />
aceptar el riesgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia.<br />
Por tanto -y a manera <strong>de</strong> síntesis-, <strong>en</strong> el nivel más alto <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad -<strong>la</strong><br />
realidad histórica dinámica y concretam<strong>en</strong>te consi<strong>de</strong>rada-, <strong>en</strong> su carácter <strong>de</strong><br />
praxis, es <strong>en</strong> don<strong>de</strong> po<strong>de</strong>mos pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r alcanzar <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad y<br />
también <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong> interpretación <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. “La verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
realidad -dice, pues, el filósofo mártir salvadoreño-, no es lo ya hecho; eso<br />
es sólo una parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. Si no nos volvemos a lo que esta<br />
haciéndose y a lo que está por hacer, se nos escapa <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
realidad. Hay que hacer <strong>la</strong> verdad, lo cual no supone poner <strong>en</strong> ejecución,<br />
realizar lo que ya se sabe, sino hacer aquel<strong>la</strong> realidad que <strong>en</strong> juego <strong>de</strong><br />
praxis y teoría se muestra como verda<strong>de</strong>ra”. 13 Sost<strong>en</strong>er que “<strong>en</strong> el principio<br />
era el Verbo” –nos recuerda <strong>la</strong> g<strong>en</strong>ial Olga Orozco-, indica que se crea<br />
nombrando.<br />
Que <strong>la</strong> realidad y <strong>la</strong> verdad han <strong>de</strong> hacerse y <strong>de</strong>scubrirse, y que han <strong>de</strong><br />
hacerse y <strong>de</strong>scubrirse <strong>en</strong> <strong>la</strong> complejidad colectiva y sucesiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad, es indicar que <strong>la</strong> realidad histórica pue<strong>de</strong> ser objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
12<br />
Baricco, Alessandro. Océano mar. Anagrama, Barcelona, 2004. P. 12<br />
13<br />
Cf. El<strong>la</strong>curía, Ignacio. La filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad histórica. UCA Editores, San Salvador, El Salvador,<br />
1994.<br />
28
filosofía educativa que nos propuso El<strong>la</strong>curía y <strong>en</strong> <strong>la</strong> que ahora int<strong>en</strong>taremos<br />
profundizar.<br />
III. El<strong>la</strong>curía y su <strong>impacto</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> <strong>jesuita</strong> <strong>de</strong> <strong>hoy</strong><br />
Com<strong>en</strong>cemos con pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma poeta chil<strong>en</strong>a Olga Orozco 14 a<br />
qui<strong>en</strong> ya citaba un poco más arriba:<br />
“Vayamos al bosque,<br />
<strong>en</strong>c<strong>en</strong>damos el fuego,<br />
recemos <strong>la</strong> plegaria,<br />
aunque nuestros <strong>de</strong>seos no se cump<strong>la</strong>n.<br />
Cump<strong>la</strong>mos con nuestra misión como con un mandato sagrado...”<br />
Así <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día Ignacio El<strong>la</strong>curía <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> refundar <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
intereses <strong>de</strong> los pobres y para <strong>la</strong> transformación social: como un mandato<br />
sagrado, como parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> misión religiosa, <strong>de</strong> su seguimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Jesús <strong>de</strong><br />
Nazaret. Por eso El<strong>la</strong>curía tampoco es compr<strong>en</strong>sible al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> su <strong>la</strong>bor<br />
intelectual y como rector. “El ciudadano rector”, le <strong>de</strong>cían <strong>la</strong>s izquierdas<br />
internacionales. Y es que así era: indiscernible <strong>en</strong> su id<strong>en</strong>tidad cívica,<br />
religiosa y universitaria.<br />
El <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> sistemático que <strong>de</strong>sarrolló acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> ha sido<br />
reci<strong>en</strong>te y afortunadam<strong>en</strong>te recogido por <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> que fue rector<br />
<strong>en</strong> un tomo titu<strong>la</strong>do Escritos Universitarios (1999). El <strong>impacto</strong> que su<br />
29
concepción ti<strong>en</strong>e y ha t<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a que <strong>hoy</strong> sosti<strong>en</strong>e <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong><br />
Jesús sobre <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> es <strong>en</strong>orme. No es posible <strong>en</strong> esta char<strong>la</strong><br />
mostrarlo al <strong>de</strong>talle, pero creo que basta leer <strong>la</strong>s interv<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong>l P.<br />
Kolv<strong>en</strong>bach <strong>en</strong> Santa C<strong>la</strong>ra University, <strong>en</strong> Deusto, España, y <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
Javeriana <strong>de</strong> Bogotá para apreciar <strong>la</strong> honda huel<strong>la</strong> el<strong>la</strong>cureana que reve<strong>la</strong>n<br />
sus propuestas, sobre todo <strong>en</strong> lo que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>to a <strong>la</strong> historización y al<br />
compromiso <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> <strong>jesuita</strong>.<br />
Con ese <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> como trasfondo, <strong>de</strong>seo proponer ahora algunos<br />
<strong>de</strong>rroteros por los que pue<strong>de</strong> transitar <strong>hoy</strong> una <strong>universidad</strong> dirigida e<br />
inspirada por <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús, así como los retos a los que <strong>de</strong>be<br />
respon<strong>de</strong>r. Creo que este es el mejor hom<strong>en</strong>aje que po<strong>de</strong>mos hacer al<br />
Ignacio El<strong>la</strong>curía a qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>seamos <strong>de</strong>dicar esta nueva Cátedra<br />
Universitaria.<br />
Convi<strong>en</strong>e com<strong>en</strong>zar dici<strong>en</strong>do que toda educación universitaria es, <strong>en</strong> primer<br />
lugar, transmisión <strong>de</strong> saberes. La conservación <strong>de</strong> los saberes <strong>de</strong> una<br />
sociedad es <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia misma <strong>de</strong> <strong>la</strong> educación. Sin embargo -como lo he<br />
dicho <strong>en</strong> el ITESO <strong>en</strong> mis tiempos <strong>de</strong> rector-, nuestras <strong>universidad</strong>es no<br />
pued<strong>en</strong> constituirse sin más <strong>en</strong> custodia <strong>de</strong> lo viejo y <strong>en</strong>dosar aquello<br />
novedoso que pued<strong>en</strong> <strong>de</strong>scubrir a los automatismos <strong>de</strong>l sistema. Al <strong>en</strong>tregar<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> a <strong>la</strong>s g<strong>en</strong>eraciones futuras el mundo tal cual p<strong>en</strong>samos<br />
que es, les hemos <strong>de</strong> <strong>en</strong>tregar también sus múltiples posibilida<strong>de</strong>s: abarcar,<br />
aunque sea por contraste, su reverso y sus alternativas. Los gran<strong>de</strong>s<br />
p<strong>en</strong>sadores-educadores <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia, como Sócrates o P<strong>la</strong>tón, Erasmo,<br />
14<br />
TP Pa<strong>la</strong>bras pronunciadas al recibir el Premio Juan Rulfo <strong>en</strong> Guada<strong>la</strong>jara, Jal. Noviembre <strong>de</strong> 1998.<br />
30
Tomás Moro, Rousseau o Marx, nunca se limitaron a confirmar lo<br />
establecido ni pret<strong>en</strong>dieron aniqui<strong>la</strong>rlo sin antes compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rlo o ligarse a<br />
ello: su g<strong>en</strong>io consistió <strong>en</strong> fom<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> insatisfacción creadora <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
responsabilidad fundam<strong>en</strong>tal fr<strong>en</strong>te a lo dado. La realidad no es sólo lo que<br />
existe –diría El<strong>la</strong>curía- sino también sus múltiples posibilida<strong>de</strong>s.<br />
Savater lo dice bi<strong>en</strong>: hacerse responsable <strong>de</strong>l mundo no es aprobarlo tal<br />
como es, sino asumirlo consci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te porque es y porque sólo a partir <strong>de</strong><br />
lo que es pue<strong>de</strong> ser <strong>en</strong>m<strong>en</strong>dado. Para que haya futuro, algui<strong>en</strong> <strong>de</strong>be<br />
aceptar <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> reconocer el pasado como propio y ofrecerlo a qui<strong>en</strong>es<br />
vi<strong>en</strong><strong>en</strong> tras <strong>de</strong> nosotros. Esa, y no otra, es <strong>la</strong> tarea universitaria.<br />
Pero, a<strong>de</strong>más, toda sociedad, para ser tal, necesita contar con un lugar libre<br />
<strong>en</strong> don<strong>de</strong> discípulos y maestros se reúnan a compartir su saber, a discutir y<br />
a vivir, que sea am<strong>en</strong>o y vital. Un lugar para forjar intelectuales, hombres y<br />
mujeres que pi<strong>en</strong>s<strong>en</strong>, habl<strong>en</strong> y trabaj<strong>en</strong> <strong>en</strong> diálogo con otros hombres y<br />
mujeres que pi<strong>en</strong>s<strong>en</strong>, habl<strong>en</strong> y trabaj<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad.<br />
Construir un lugar así toma tiempo, mucho tiempo, mucho más <strong>de</strong> <strong>la</strong>s seis<br />
<strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> años que ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>vida</strong> esta Universidad. Continuar<br />
construyéndolo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquí es tarea a <strong>la</strong> que <strong>la</strong> propia historia los convoca.<br />
Pero, así <strong>de</strong> necesario como es, este lugar que pret<strong>en</strong><strong>de</strong>mos no se justifica<br />
<strong>en</strong> sí mismo –uste<strong>de</strong>s lo sab<strong>en</strong>-, sino por el papel y por <strong>la</strong> tarea que pue<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sempeñar <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad. No otra cosa es lo que siempre quiso <strong>de</strong>cir<br />
El<strong>la</strong>curía con toda su reflexión sobre <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> El Salvador y <strong>de</strong><br />
nuestros países <strong>la</strong>tinoamericanos. Él sabía, por cierto, que no se trataba <strong>de</strong><br />
31
hacer <strong>de</strong>l <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia humanos objetos meram<strong>en</strong>te<br />
utilitarios, pero sí <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> hipoteca social que pesa sobre<br />
ellos.<br />
La <strong>universidad</strong> es una construcción social. Su responsabilidad no es con<br />
el<strong>la</strong> misma, sino con qui<strong>en</strong>es le dieron <strong>vida</strong> y s<strong>en</strong>tido, y con qui<strong>en</strong>es <strong>la</strong><br />
sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> y cre<strong>en</strong> <strong>en</strong> el<strong>la</strong>. T<strong>en</strong>emos que p<strong>en</strong>sar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este punto <strong>de</strong><br />
arranque nuestra <strong>la</strong>bor como universitarios. Como dice Rabe<strong>la</strong>is, ci<strong>en</strong>cia sin<br />
conci<strong>en</strong>cia es <strong>la</strong> ruina <strong>de</strong>l alma. Muchas veces, por ejemplo, por quedarnos<br />
con lo establecido <strong>de</strong> antemano, con los conocimi<strong>en</strong>tos construidos <strong>en</strong> <strong>la</strong>s<br />
metrópolis, se nos escapa <strong>la</strong> <strong>vida</strong> <strong>de</strong>l México <strong>de</strong> <strong>hoy</strong>, <strong>de</strong> <strong>la</strong> América Latina<br />
pobre <strong>en</strong> <strong>la</strong> que vivimos, con sus explicaciones y g<strong>en</strong>eralizaciones.<br />
Por lo m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> México –para ilustrar lo que digo con un ejemplo-, <strong>hoy</strong> más<br />
que nunca <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras novedosas están parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong>l pueblo s<strong>en</strong>cillo; y<br />
<strong>hoy</strong> m<strong>en</strong>os que nunca, el <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> r<strong>en</strong>ovado está surgi<strong>en</strong>do <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>universidad</strong>es e instituciones académicas. Son <strong>la</strong>s organizaciones sociales,<br />
<strong>la</strong>s ONG, <strong>la</strong>s instancias intermedias <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad, <strong>la</strong>s culturas indíg<strong>en</strong>as,<br />
qui<strong>en</strong>es vi<strong>en</strong><strong>en</strong> aportando <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as motrices <strong>de</strong> un <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> nuevo que<br />
nos salve <strong>de</strong>l colonialismo y <strong>de</strong> <strong>la</strong> perpetuación <strong>de</strong>l atraso. La América<br />
Latina sigue si<strong>en</strong>do uno <strong>de</strong> los contin<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> don<strong>de</strong> más y mejor se pi<strong>en</strong>sa.<br />
En C<strong>en</strong>troamérica, <strong>en</strong> Colombia, <strong>en</strong> Haití, <strong>en</strong> Brasil y <strong>en</strong> México está <strong>la</strong><br />
intelig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l mundo. Aquí se ha hecho <strong>vida</strong> el concepto <strong>de</strong> <strong>la</strong> liberación,<br />
el <strong>de</strong>l pluralismo y <strong>la</strong> tolerancia política, el <strong>de</strong> <strong>la</strong> difícil transición, el <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia, el <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tecnologías aplicadas y el <strong>de</strong>sarrollo sust<strong>en</strong>table, el <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>tralización <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y el <strong>de</strong> <strong>la</strong> no interv<strong>en</strong>ción y <strong>la</strong> paz. Si<br />
32
miráramos hacia el sur, nuestras <strong>universidad</strong>es t<strong>en</strong>drían mucho más qué<br />
<strong>de</strong>cir y qué escribir que los teóricos <strong>de</strong>l "fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia", que los<br />
funcionarios <strong>de</strong>l Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, o que<br />
los filósofos <strong>de</strong> <strong>la</strong> transmo<strong>de</strong>rnidad. Por lo m<strong>en</strong>os t<strong>en</strong>dríamos algo más útil y<br />
más noble qué proponer.<br />
Así, el punto <strong>de</strong> partida para <strong>la</strong> investigación y <strong>la</strong> doc<strong>en</strong>cia que los <strong>jesuita</strong>s<br />
queremos <strong>hoy</strong>, sigui<strong>en</strong>do a El<strong>la</strong>curía, no es otro que el <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad misma,<br />
el <strong>de</strong> nuestra concreta realidad. Más profundam<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> perspectiva <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
cual <strong>la</strong> realidad se manifiesta con mayor hondura, con mayor radicalidad,<br />
honestidad y transpar<strong>en</strong>cia: el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> los excluidos. Ellos y el<strong>la</strong>s,<br />
los pobres y marginados, son <strong>la</strong>s víctimas reales <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad real. La<br />
verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> ellos. Desve<strong>la</strong>r<strong>la</strong>, apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r<strong>la</strong>,<br />
transformar<strong>la</strong> es el reto mayor que se nos propone para nuestras<br />
<strong>universidad</strong>es.<br />
Esta, por cierto, no es una postura política -gustaba <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir el padre<br />
El<strong>la</strong>curía-, sino epistemológica. En el<strong>la</strong> –<strong>de</strong>cía- se juega <strong>la</strong> justeza y <strong>la</strong> razón<br />
<strong>de</strong>l saber universitario.<br />
Repitámoslo: ninguna educación es neutral. La educación universitaria, <strong>en</strong><br />
particu<strong>la</strong>r, favorece un tipo <strong>de</strong> ser humano fr<strong>en</strong>te a otro, un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong><br />
ciudadanía, <strong>de</strong> maduración psicológica y hasta <strong>de</strong> salud, que no es el único<br />
posible pero que se consi<strong>de</strong>ra preferible a los <strong>de</strong>más. Ninguna educación<br />
pue<strong>de</strong> ser neutral, mucho m<strong>en</strong>os imparcial. Como <strong>de</strong>cía el propio Ignacio<br />
El<strong>la</strong>curía: <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> aspira a ser objetiva, pero no imparcial, porque<br />
33
para ser objetiva ti<strong>en</strong>e que tomar partido. La cuestión educativa no trata <strong>de</strong><br />
cómo permanecer neutrales fr<strong>en</strong>te a los distintos partidos o caminos, sino<br />
acerca <strong>de</strong> qué partido hemos <strong>de</strong> tomar.<br />
Al respecto, exist<strong>en</strong> <strong>hoy</strong> i<strong>de</strong>ales educativos que parec<strong>en</strong> francam<strong>en</strong>te<br />
in<strong>de</strong>seables: el servicio a los propios apetitos personales, a <strong>la</strong> acumu<strong>la</strong>ción<br />
<strong>de</strong> bi<strong>en</strong>es, a <strong>la</strong> religión <strong>de</strong>l éxito; el servicio a una divinidad autoritaria que<br />
compite con <strong>la</strong> historia humana y aniqui<strong>la</strong> el libre albedrío <strong>de</strong> que fuimos<br />
dotados; <strong>la</strong> adopción <strong>de</strong> un método sociopolítico único que pret<strong>en</strong>da<br />
respon<strong>de</strong>r a todos los interrogantes humanos; <strong>la</strong> postu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> que toda<br />
verdad es re<strong>la</strong>tiva, salvo aquel<strong>la</strong> verdad pragmática <strong>de</strong> que lo que es útil es<br />
bu<strong>en</strong>o.<br />
Lo que el ITESO, <strong>la</strong> Ibero, <strong>la</strong> UCA y <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús han querido y<br />
quier<strong>en</strong> ahora es, por el contrario, formar individuos autónomos, capaces <strong>de</strong><br />
participar <strong>en</strong> comunida<strong>de</strong>s que sepan transformarse sin r<strong>en</strong>egar <strong>de</strong> sí<br />
mismas, que se abran y se <strong>en</strong>sanch<strong>en</strong> sin perecer; que se ocup<strong>en</strong> <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>svalimi<strong>en</strong>to común <strong>de</strong> los humanos y ati<strong>en</strong>dan a <strong>la</strong> diversidad <strong>de</strong><br />
marginalida<strong>de</strong>s que nos separan <strong>de</strong> <strong>la</strong> fraternidad común. G<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> fin,<br />
conv<strong>en</strong>cida <strong>de</strong> que el principal bi<strong>en</strong> que hemos <strong>de</strong> producir y aum<strong>en</strong>tar es <strong>la</strong><br />
humanidad compartida, <strong>la</strong> filiación sin distingos, según <strong>la</strong> voluntad <strong>de</strong>l<br />
Padre.<br />
Una reflexión más: durante mucho tiempo, <strong>la</strong> <strong>en</strong>señanza ha servido para<br />
discriminar a unos grupos humanos fr<strong>en</strong>te a otros: a los instruidos fr<strong>en</strong>te a<br />
los ignorantes, a los hombres fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong>s mujeres, a los patrones fr<strong>en</strong>te a<br />
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los trabajadores. Si una <strong>universidad</strong> no pret<strong>en</strong><strong>de</strong> corregir los efectos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
escandalosas difer<strong>en</strong>cias sociales o <strong>de</strong> género, su esfuerzo educativo se<br />
convertirá <strong>en</strong> una perpetuación <strong>de</strong> <strong>la</strong> fatal jerarquía social y fracasará, por<br />
tanto, <strong>en</strong> su búsqueda <strong>de</strong>l "bi<strong>en</strong> más universal" -al que l<strong>la</strong>ma el padre<br />
Ignacio-, y <strong>en</strong> <strong>la</strong> realización <strong>de</strong>l servicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> fe y <strong>la</strong> promoción <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia.<br />
Para El<strong>la</strong>curía, como para <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús <strong>de</strong> <strong>hoy</strong>, no basta esperar<br />
que todo irá bi<strong>en</strong> si maestros y funcionarios universitarios nos portamos con<br />
s<strong>en</strong>satez y bu<strong>en</strong> equilibrio, y si formamos hombres y mujeres jóv<strong>en</strong>es bi<strong>en</strong><br />
equilibrados, libres <strong>de</strong> <strong>de</strong>sórd<strong>en</strong>es emotivos obvios. ¿Serían capaces los<br />
jóv<strong>en</strong>es bi<strong>en</strong> equilibrados <strong>de</strong> dar su <strong>vida</strong> por los amigos? ¿Dejaríamos<br />
nosotros <strong>la</strong>s nov<strong>en</strong>ta y nueve ovejas para ir <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> <strong>la</strong> que está<br />
perdida? ¿Comerían y beberían estos jóv<strong>en</strong>es bi<strong>en</strong> equilibrados con<br />
prostitutas y pecadores? Me temo que habría <strong>de</strong>masiada s<strong>en</strong>satez para ello.<br />
El reto está, pues, <strong>en</strong> esta concepción, <strong>en</strong> liberar y ofrecer cauces para el<br />
caudal <strong>de</strong> g<strong>en</strong>erosidad que cargan consigo los jóv<strong>en</strong>es que acud<strong>en</strong> a<br />
nosotros; <strong>en</strong> ser nosotros mismos hombres y mujeres apasionados por <strong>la</strong><br />
verdad, <strong>la</strong> justicia y <strong>la</strong> libertad; <strong>en</strong> alim<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> compasión y<br />
solidaridad humanas; <strong>en</strong> formar hombres y mujeres apasionados por los<br />
<strong>de</strong>más, que, como dice San Agustín, am<strong>en</strong> profunda, verazm<strong>en</strong>te, y hagan<br />
lo que quieran. No <strong>en</strong> bal<strong>de</strong>, acudi<strong>en</strong>do al padre Arrupe hemos llegado a<br />
formu<strong>la</strong>r este i<strong>de</strong>al con <strong>la</strong> consigna <strong>de</strong> formar hombres y mujeres capaces,<br />
con y para los <strong>de</strong>más.<br />
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IV. Apuntes para un programa universitario<br />
Con este marco global, hecho con jirones <strong>de</strong> realidad, pero también <strong>de</strong><br />
sueños e i<strong>de</strong>ales, me atrevo ahora a proponer algunas líneas que <strong>en</strong><br />
nuestras Universida<strong>de</strong>s Iberoamericanas hemos querido asumir como<br />
<strong>de</strong>safíos, como oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> crecimi<strong>en</strong>to, para ir concretando así, <strong>en</strong><br />
un proyecto preciso, estas gran<strong>de</strong>s ori<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> Compañía <strong>de</strong> Jesús,<br />
her<strong>en</strong>cia muchas <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sum el<strong>la</strong>cureano. Las ofrezco con toda<br />
s<strong>en</strong>cillez, <strong>en</strong> <strong>la</strong> intelig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que cada <strong>universidad</strong> es distinta y que los<br />
caminos por andar pued<strong>en</strong> ser múltiples.<br />
Creo, <strong>en</strong> primer lugar, que t<strong>en</strong>emos que propiciar <strong>la</strong> transición hacia un<br />
mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> <strong>universidad</strong> m<strong>en</strong>os c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> el au<strong>la</strong>, <strong>en</strong> el que el proceso <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>señanza-apr<strong>en</strong>dizaje <strong>en</strong>fatice más esta última dinámica –<strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
apr<strong>en</strong>dizaje-, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> práctica profesional concreta y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad vi<strong>vida</strong>s por nuestros estudiantes; que se c<strong>en</strong>tre<br />
más <strong>en</strong> el alumno que <strong>en</strong> el maestro. En esta transformación juega un papel<br />
importante un proceso g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas educativas.<br />
Nuestra educación para el mil<strong>en</strong>io que ap<strong>en</strong>as comi<strong>en</strong>za, ti<strong>en</strong>e que salir <strong>de</strong><br />
los recintos universitarios para ir ahí a don<strong>de</strong> están los <strong>de</strong>safíos y <strong>en</strong> don<strong>de</strong><br />
se g<strong>en</strong>eran los conocimi<strong>en</strong>tos socialm<strong>en</strong>te relevantes, tal cual los<br />
necesitamos. En pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Gabriel Ce<strong>la</strong>ya, <strong>la</strong> <strong>universidad</strong>, como <strong>la</strong><br />
poesía, no pue<strong>de</strong> ser “un lujo cultural <strong>de</strong> los neutrales, sino lo más<br />
necesario, lo que no ti<strong>en</strong>e nombre: gritos <strong>en</strong> el cielo que <strong>en</strong> <strong>la</strong> tierra son<br />
actos”. Y fr<strong>en</strong>te a un mercado tan agresivo y tan altam<strong>en</strong>te competido <strong>hoy</strong><br />
como lo es el mercado universitario <strong>en</strong> nuestro país, <strong>la</strong> respuesta pertin<strong>en</strong>te<br />
por nuestra parte no pue<strong>de</strong> ser <strong>la</strong> <strong>de</strong> sumarnos al carro <strong>de</strong> los otros mo<strong>de</strong>los<br />
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y fórmu<strong>la</strong>s educativas, sino <strong>la</strong> <strong>de</strong> profundizar y radicalizar nuestro propio<br />
mo<strong>de</strong>lo educativo <strong>jesuita</strong>, integral y socialm<strong>en</strong>te comprometido.<br />
Por esto, y <strong>en</strong> segundo lugar, nos anima el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> impulsar una<br />
Universidad al servicio <strong>de</strong>l país, vincu<strong>la</strong>da estrecham<strong>en</strong>te con los problemas<br />
socialm<strong>en</strong>te relevantes <strong>de</strong>l <strong>en</strong>torno, con capacidad <strong>de</strong> análisis y <strong>de</strong><br />
propuesta.<br />
Queremos, igualm<strong>en</strong>te, avanzar <strong>en</strong> <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una <strong>universidad</strong><br />
compr<strong>en</strong>dida como “situación educativa” <strong>en</strong> su conjunto; cuyos<br />
procedimi<strong>en</strong>tos, reg<strong>la</strong>s y funcionami<strong>en</strong>to concretos facilit<strong>en</strong> <strong>la</strong> apropiación<br />
<strong>de</strong> los valores institucionales por parte <strong>de</strong> los alumnos. Mucho se ha dicho<br />
que se instruye con el hab<strong>la</strong>r, pero se educa con el hacer. Sólo <strong>la</strong><br />
congru<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre lo que <strong>de</strong>cimos y lo que hacemos pue<strong>de</strong> ser<br />
verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te educativo.<br />
Nos proponemos también avanzar <strong>en</strong> el fortalecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> colegialidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Universidad: fortalecer los organismos colegiados y <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>tralizar los<br />
procesos administrativos y <strong>de</strong> toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones. Deseamos el impulso a<br />
<strong>la</strong> participación estudiantil organizada como <strong>en</strong>traña misma <strong>de</strong> lo que<br />
significa ser <strong>universidad</strong>.<br />
En este proyecto, es preciso fortalecer <strong>la</strong> investigación y los programas<br />
académicos <strong>de</strong> posgrado como fórmu<strong>la</strong>s académicas <strong>de</strong> vincu<strong>la</strong>ción con los<br />
problemas sociales relevantes. Que <strong>la</strong> investigación sea tal que impacte<br />
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igual <strong>la</strong> doc<strong>en</strong>cia como <strong>la</strong> vincu<strong>la</strong>ción, al mismo tiempo que se <strong>en</strong>riquece <strong>de</strong><br />
el<strong>la</strong>s.<br />
Y aunque <strong>la</strong> función social primordial <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad está <strong>en</strong> <strong>la</strong> posibilidad<br />
<strong>de</strong> que haga propuesta <strong>de</strong> transformación social y g<strong>en</strong>ere conocimi<strong>en</strong>to<br />
socialm<strong>en</strong>te relevante, también p<strong>en</strong>samos que incluye el hacer<strong>la</strong> accesible<br />
al mayor número <strong>de</strong> sectores sociales y personas que ll<strong>en</strong><strong>en</strong> el perfil <strong>de</strong><br />
afinidad. Por esto, otro reto que asumimos es el avanzar hacia <strong>la</strong><br />
consolidación <strong>de</strong> un sistema <strong>de</strong> créditos y becas amplio, consist<strong>en</strong>te y<br />
congru<strong>en</strong>te con los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> <strong>la</strong> Universidad, que no se soporte <strong>en</strong> el<br />
aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s colegiaturas.<br />
Queremos <strong>en</strong> todo el Sistema Universitario Jesuita consolidar procesos <strong>de</strong><br />
p<strong>la</strong>neación estratégica perman<strong>en</strong>tes y con <strong>impacto</strong> real <strong>en</strong> <strong>la</strong> marcha <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>universidad</strong>. Que <strong>la</strong> comunidad universitaria t<strong>en</strong>ga conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> proyecto<br />
universitario, mediante <strong>la</strong> superación <strong>de</strong>l ais<strong>la</strong>mi<strong>en</strong>to operativo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
instancias internas, con <strong>la</strong> interacción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mismas <strong>en</strong> torno <strong>de</strong>l proyecto<br />
común y con aportes al mismo.<br />
Nada <strong>de</strong> lo anterior pue<strong>de</strong> lograrse si no avanzamos hacia <strong>la</strong> efici<strong>en</strong>cia<br />
administrativa <strong>de</strong> nuestras Universida<strong>de</strong>s, con un énfasis c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
administración académica: compactación <strong>de</strong> grupos; control universitario<br />
sobre <strong>la</strong> asignación <strong>de</strong> p<strong>la</strong>zas; mejor aprovechami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los profesores <strong>de</strong><br />
tiempo; supervisión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s acti<strong>vida</strong><strong>de</strong>s académicas y <strong>de</strong> sus r<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>tos,<br />
etc. Uste<strong>de</strong>s mismos han transitado ya por una difícil reforma interna y<br />
sab<strong>en</strong> <strong>de</strong> lo que les estoy hab<strong>la</strong>ndo. Lo importante, <strong>en</strong> todo caso, es que <strong>la</strong><br />
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acionalidad administrativa universitaria ha <strong>de</strong> ser <strong>la</strong> <strong>de</strong> poner recursos y<br />
procesos <strong>en</strong> dirección al logro <strong>de</strong> los objetivos y propósitos <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>universidad</strong><br />
y no a <strong>la</strong> inversa.<br />
Hasta aquí los gran<strong>de</strong>s lineami<strong>en</strong>tos sobre los que queremos trabajar <strong>en</strong><br />
México. Creemos que seguirlos con un espíritu <strong>de</strong> discernimi<strong>en</strong>to ignaciano<br />
nos pondrá <strong>en</strong> el camino a<strong>de</strong>cuado para construir <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> que<br />
requier<strong>en</strong> nuestros pueblos, aquel<strong>la</strong> por <strong>la</strong> que vivió, p<strong>en</strong>só y <strong>en</strong>tregó <strong>la</strong><br />
muerte Ignacio El<strong>la</strong>curía.<br />
Les ruego disculp<strong>en</strong> mi audacia: pero consi<strong>de</strong>ro que si no hubiese<br />
formu<strong>la</strong>do estas propuestas concretas <strong>en</strong> este marco preciso, el<br />
<strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong> y <strong>la</strong> persona misma <strong>de</strong> El<strong>la</strong>curía hubieran sido traicionados.<br />
V. Conclusión<br />
La esperanza <strong>la</strong>tinoamericana, hay que <strong>de</strong>cirlo para concluir, se fundam<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> los actuales procesos <strong>de</strong> reforma <strong>de</strong>l Estado que están t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do lugar <strong>en</strong><br />
nuestros países, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s transiciones políticas –nunca ex<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> peligros-<br />
que estamos vivi<strong>en</strong>do, y <strong>en</strong> el papel activo que <strong>la</strong> sociedad civil ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong><br />
estas materias. A pesar <strong>de</strong> todo, a contracorri<strong>en</strong>te a veces, continuamos<br />
marchando. La esperanza –diría una y otra vez El<strong>la</strong>curía- somos nosotros<br />
mismos. Todos nosotros y todas uste<strong>de</strong>s, <strong>la</strong>s mujeres. Juntos construimos<br />
<strong>la</strong> esperanza, <strong>en</strong> tanto t<strong>en</strong>emos puesta <strong>la</strong> mirada <strong>en</strong> un porv<strong>en</strong>ir siempre<br />
mejor para los hijos <strong>de</strong> esta tierra.<br />
La invitación es a continuar este esfuerzo <strong>de</strong> reflexión d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> los muros<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>universidad</strong> –y para ello se ha constituido <strong>la</strong> Cátedra que <strong>hoy</strong><br />
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inauguramos-, pero también allá afuera, <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> los grupos y<br />
organismos a los que pert<strong>en</strong>ecemos, <strong>en</strong> <strong>la</strong> calle, <strong>en</strong> el campo y <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
empresa. Sobre todo, <strong>la</strong> invitación es a convertir nuestras i<strong>de</strong>as g<strong>en</strong>erosas<br />
<strong>en</strong> prácticas transformadoras <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. De nada serviría que unos años<br />
más tar<strong>de</strong> evaluemos nuestra común id<strong>en</strong>tidad y repitamos lo que ahora<br />
hemos compartido sin haber avanzado siquiera un poco.<br />
Reitero ahora lo que señalé al inicio. Agra<strong>de</strong>zco profundam<strong>en</strong>te el que se<br />
me haya dado <strong>la</strong> oportunidad <strong>de</strong> compartir estas preocupaciones con<br />
uste<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> <strong>la</strong> búsqueda común <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad. La posibilidad <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
pu<strong>en</strong>tes, <strong>de</strong> dialogar y discutir, <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rnos, <strong>en</strong>tre otras muchas<br />
cosas, fue divisa c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> los mártires <strong>de</strong> <strong>la</strong> UCA. Ellos quisieron hacer <strong>de</strong><br />
su Universidad una comunidad <strong>de</strong> intereses, un c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to</strong>, una<br />
verda<strong>de</strong>ra casa <strong>de</strong>l espíritu. Esa invitación queremos hacer<strong>la</strong> nuestra.<br />
Deseo, por último, felicitar muy cordialm<strong>en</strong>te a qui<strong>en</strong>es trabajan y estudian<br />
<strong>en</strong> esta <strong>universidad</strong> y <strong>en</strong> <strong>la</strong> Iberoamericana <strong>de</strong> Pueb<strong>la</strong>, particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te a<br />
qui<strong>en</strong>es i<strong>de</strong>aron <strong>la</strong> puesta <strong>en</strong> marcha <strong>de</strong> esta Cátedra Ignacio El<strong>la</strong>curía.<br />
Quiero agra<strong>de</strong>cer a qui<strong>en</strong>es acept<strong>en</strong> nuestra invitación para reflexionar y<br />
construir juntos. Nuestra búsqueda es sincera y profundam<strong>en</strong>te honesta. Es<br />
una fortuna po<strong>de</strong>r realizar<strong>la</strong> juntos.<br />
Y gracias a todos uste<strong>de</strong>s por su at<strong>en</strong>ción.<br />
Universidad Iberoamericana Ciudad <strong>de</strong> México<br />
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